*~第三眼的世界~*

[這篇文章最後由danny0531在 2004/08/02 00:37am 第 1 次編輯]

下面引用由容在 2004/07/31 05:06am 發表的內容：
我才笨啊~~哈哈~~
安土地真言那篇我沒看很仔細，不好意思。
但是還是很矛盾啊，既然攤子女主人沒持咒，為什麼把唸珠拿到攤子去放？
我也看不懂佛經，每次看佛經就頭昏頭痛，不要兩分鐘就可以睡著，比吃安眠要有 ...

從內容知道...
念珠是他們家長輩所傳下的!!
只是家中無人持咒，
但念珠又是長輩所留，
一般人對祖先遺留之物雖無用到，
但還是會妥善保管!!

引訴上次的回答!!^^
這輩之長輩都有種習慣，
家中貴重物品(如:黃金.珠寶.古董或祖先遺留之物)
並不會放在有保險之處(如:銀行保險箱)，
寧願放在家中.或外面某處角落(如:屋頂.樹下或明顯又隱密之處)
當然沒有人會知道(此沒有人知道指為他人.第三人)。
~~~ ^^
笨笨

果然你就是ㄚ喨，哈~~
我還奇怪誰這麼熱心在替真佛宗傳教。
你皈依真佛宗幾年了？學到什麼了？感覺如何？
若真能學到元神出竅的話要告訴我啊，我也想學啊~~
有好糠仔丟愛逗相報~~

下面引用由容在 2004/08/01 05:45pm 發表的內容：
果然你就是ㄚ喨，哈~~
我還奇怪誰這麼熱心在替真佛宗傳教。
你皈依真佛宗幾年了？學到什麼了？感覺如何？
若真能學到元神出竅的話要告訴我啊，我也想學啊~~
...

阿~~
不小心打出來了...=.=

學到啥喔!!~~  
~~ㄏ~~ㄏ....努力找回本來該有的東西!!

感覺如何喔!!~~~.
~~~c ~c~像第二個家!!

出神喔!!
通常會的人，肩上重擔會較重~~
還是作個平凡修行人較快樂啦~~^^
往生後!!
我們要怎麼出就怎麼出!!

容姐!!
您是嫁過去的喔!!
還事移民阿~~^^
笨笨

下面引用由danny0531在 2004/08/02 01:05am 發表的內容：
容姐!!
您是嫁過去的喔!!
還事移民阿~~^^

偶素搭飛機過來的，日本不是移民國啦，所以不能移民過來。
你要嫁給日本女生才能住在日本ㄋㄝ~~
我發現基督教就是在教導做人的基礎，聖經是修行的最佳書籍。    
乾脆你改信靠耶穌基督好了，然後把心得告訴我，我再考慮是否加入基督教。

下面引用由容在 2004/08/03 06:43am 發表的內容：
偶素搭飛機過來的，日本不是移民國啦，所以不能移民過來。  
你要嫁給日本女生才能住在日本ㄋㄝ~~  
我發現基督教就是在教導做人的基礎，聖經是修行的最佳書籍。   
乾脆你改信靠耶穌基督好了，然後把心得告訴 ...

阿
叫我皈依耶穌喔~~
賣啦!!
我比較專情說，
真佛宗是我一輩子的家了...
我朋友中不乏是基督徒!!
記的有次聖誕夜受朋友之邀去教會，
觀看舞台劇，還有抽中獎品喔!!
我想說的是!!
任何宗教我都會去(不分界線)，
而切都會心底打從尊重(只要實質是好的)，
但不管如何到處走，
還是會回到自己的*窩*。

容姐!!
即然基督適合您，
那就快點受洗吧，
別猶豫了!!

笨笨

哈，你真可愛~~
我第一次要去教會之前就對我朋友說：「我想馬上受洗。」
我朋友要我考慮，隔天去教會後才知道不是要受洗就能馬上受洗的，要上十一堂課後才能受洗，一個禮拜一堂課。
其實加入什麼宗教都不重要，最重要的是要知道宗教本義是什麼？自身對宗教理解多少？是否在一時狂熱之下決定加入某個宗教？
我要在台灣受洗，因為語言能完全理解。

下面引用由容在 2004/08/03 04:16pm 發表的內容：
哈，你真可愛~~
我第一次要去教會之前就對我朋友說：「我想馬上受洗。」
我朋友要我考慮，隔天去教會後才知道不是要受洗就能馬上受洗的，要上十一堂課後才能受洗，一個禮拜一堂課。
其實加入什麼宗教都不重要， ...

我女友第一次看到我的印象!!
就是~~~呆呆笨笨的!!
我朋友第一次看到我的印象!!
就是~~俗俗又好呆!!
所以我跟口愛沾不上邊~=.=
這也算是在社會上的保護色吧!!

以後有基督教的問題!!
也可以像容姐討教了~~~

笨笨

*  無事  *

（一）
　　「無事」──就是煩惱解脫。（真佛密法第一大口訣）
　　「有事」──就是煩惱。
　　各位同修，修行能夠煩惱解脫的至理是什麼呢？原來能夠解脫煩惱，就是「無事」，請仔細的體會這兩個字，這兩個字包括了宇宙一切事物的真理。
　　人間本來具有「萬事萬物」。因為人間有人，有人以外的東西，有人性，喜怒哀樂，有悲歡離合，有善的事物，有惡的事物，有哪一種是「是」，有哪一種是「非」…。
　　而人在其間，變成「有事」。
（二）
　　人間的煩惱很多很多。
　　我曾說過：
　　政治上的災難，是人類的共業啊！我若有這樣的業障，也不必恐懼。
　　大地震的災難，是人類的共業啊！我若有這樣的業障，也不必恐懼。
　　火災的災難，就算我經濟破產，我若有這樣的業障，也不必恐懼。
　　牢獄的災難，就算我犯了法，我若有這樣的業障，也不必恐懼。
　　我若「戰死」、「病死」、「橫死」、「凶死」、「殺死」……。我若有這樣的業障，也不必恐懼。
　　一般人，有「金錢煩惱」，有「名位煩惱」，有「感情婚姻煩惱」，有「身體健康煩惱」，有「子女煩惱」，有「官司是非煩惱」，有「人際相處煩惱」等等。
　　我有過這樣的「煩惱」嗎？
　　我答「有」。
　　但，我把「煩惱」變成沒有「煩惱」，把「煩惱」解脫了。
　　這解脫的大口訣就是：「無事」。
（三）
　　各位同修，世間的人都是有事的，都是有煩惱的。沒有一個人是沒有事，沒有煩惱的。祇是啊！修行人要把「有事」變成「無事」，要把「煩惱」變成「菩提」。
　　這是觀念問題。
　　要修行人去實行實踐。
　　我實實在在的告訴大家，地球在「成」之前是虛幻的，地球在「壞」之後是虛幻的。
　　人的生命，在父母生汝之前是虛幻的，在生命死後，肉體也是虛幻的東西。
　　「空間」是成住壞空的。
　　「時間」更是虛幻的。
　　「萬事萬物」在這種無限「摩訶」之中，豈不是更虛幻不實。
　　「摩訶」就是「大」，就是「無量」。
　　我們學佛的人，先要實現「無量心」，這是真佛密法的口訣，修行人明白，到達了最深處的智慧，萬物的生命是息息相通的，萬物的生命全是「佛」，根本沒有「兩樣」，根本沒有「分別」。
　　「無量」之中，當然包含宇宙星辰、山河大地、國家人民、善人惡人、草木瓦礫、天道惡道、動物畜牲……。
　　我們努力去實行，眾生無差別，眾生無分別，不可被分別所污染，也不要執著分別任何一方面，這樣心量就愈變愈大，不會狹小的被煩惱執住了。
　　在這種「無量心」之中，「政治災難」、「地震災難」、「火災災難」、「牢獄災難」、「死亡災難」，全部變成不是災難。
　　在這種「無量心」之中，「金錢」、「名位」、「感情」、「健康」、「子女」、「官司」全部化為烏有其事。
　　身子如虛空。
　　心際如宇宙。
　　「萬事萬物」在不執著之下，煩惱解脫。
（四）
　　各位同修，這「無事」的煩惱解脫，並不是真實的煩惱沒有了，而是理念的煩惱沒有了，一切煩惱原是一切事物與人性的本來狀態，不會免除的，從古至今的。而人的心念更是念念變遷的，要學習「無事」，就要實修這「念念」，對任何事物，不執著及滯留。
　　這些說來簡單，但全靠「實修」才能得之。
　　所以寒山的詩，如此寫：
　　今日巖前坐。
　　坐久煙霞收。
　　一道清谿沿。
　　千尋碧嶂頭。
　　白雲朝影靜。
　　明月夜光浮。
　　身上無塵垢。
　　心中那更憂。
　　此詩意境甚高矣！
　　我們體會到世間的塵勞（煩惱）之事，明白「結緣之初」，知道「一切隨緣」，最後是緣聚緣散的「尊重緣份」。
　　我們求什麼呢？難道不明白「有聚就有散」嗎？
　　生就是死的開始，而死也正是另一個生的開始，開悟的人，明白也無所謂生死了。天堂就是順境嗎？地獄就是逆境嗎？天堂的順境正是精進的延續，地獄的逆境正是消業。
開悟的人啊！清淨、光明的「自性」，與宇宙意識融合而一了。
（六）
　　各位同修，「無事」的口訣，全在於實踐，不是空口說說而已，我們見人做善事或離苦得樂要心生歡喜，這就是隨順他人的歡喜，成為自己的歡喜，不但如此，更要盡力去助他人成功，這一切要隨之順之。
　　開悟的人是隨著眾生的種類而現形垂教，佛菩薩是隨著眾生的種類和根基，應現什麼身相才能度他，就化現什麼樣的身相去度他。
　　世上的眾生，因煩惱而有「忿」、「恨」、「覆」、「惱」、「嫉慳」、「誑」、「諂」、「害」、「憍」、「無慚」、「無愧」、「掉舉」、「昏沉」、「不信」、「懈怠」、「放逸」、「失念」、「散亂」、「不正知」……。
　　這些煩惱，我們要隨著他人的機緣而說方便的教法。
（七）
　　各位同修，這所謂的「無事」的口訣，並不是要汝不去管不去理任何一件事，而是在我們日常生活中，可以看，可以聽，可以感覺，可以知，可以做。然而，我們更要明白一點，究竟這人生的一切事物，祇是一個「相」，我們生活在「相」之中，卻不可以被「相」所束縛，完全要自主。
　　我的意思是說，我們甚至可以非常努力的去完成一切事務的「相」，這些行為是「精進」。
　　但，心念卻不滯留在任何事務，不執著任何事務，經常是自在的。
　　這是經中的一句話：
　　「對於一切的外界的事務皆善於分別，但，內心真實的境界是不動而自主的。」
　　我實實在在的告訴大家，唯有如此，才能：
　　精進而不執。
　　努力而不執。
　　假如，我們教導人們，不要去思想什麼，把腦袋完全掏空，不要去做任何事，什麼都不要想，什麼都不要做，這就是「頑空」。那麼人與人之間就變成了「隔絕的」、「疏離的」、「死寂的」。這是一種錯誤的見解，讓世人全跌入迷迷糊糊的不知不覺的空洞之中。
　　所以，我說：
　　努力去做。
　　但不執著。
　　若努力去做，有了執著的見解及態度，一切煩惱一切妄想便由此而生。
　　若努力去做，沒有我執，完全為了慈悲他人，「自他無分別」，一切煩惱便消杳不見。
　　前者是「有事」。
　　後者是「無事」。
　　「有事」與「無事」是如此而已。
　　為什麼「直心就是道場」「直心就是淨土」。這「直心」，就是「努力」，但不執著一切的「成就」，不執著「我」，不執著「誰先誰後」，不執著「誰贏誰輸」，不執著「誰對誰錯」，也就是不執著「自他」。
　　我實實在在的告訴大家，我認為「無事」才是真正的煩惱解脫，「無事」是一種覺悟的智慧，世人都是「有事」的，祇因世人的心都迷亂了，都充斥了「妄想」及「煩惱」。祇有真正的聖人才能領悟「無事」，才是超越的超越，這種領悟一發露，所有的智慧便全部流露了。
　　當我領悟「無事」之理時，我明白：
　　我不是來世間當真佛宗宗主的。
　　我不是來世間任雷藏寺住持的。
　　我不是來世間建立宗教王國的。
　　不是來世間得名。
　　不是來世間得利。
　　原來我是來求佛的道理，得到開悟之後，再用口及筆去教化眾人，我努力的弘法，向人闡釋真理，好好誘導迷途有煩惱的眾生，心開意解，使人人同佛沒有分別。
　　我終於領悟了「無事」的大口訣，在我生前，本來沒有什麼事，在我死後，也本來沒有什麼事，這人生之中，一切都是「相」。我祇是把真理傳播及宣揚，努力再努力，苦口婆心。
　　除去迷妄，就是「無事」，就是「佛」。
（八）
　　我有一位弟子「蓮誕」寄一函給我。
　　其緣由是：
　　有一夜，蓮誕夢中往晉見釋蓮生活怫，二人閒話家常。
　　其文如下：
　　詩曰：
　　雲山萬里不知深，苦海浮沈多是非。
　　捨卻貪瞋痴三毒，金蓮台上禮彌陀。
　　蓮誕：師尊，今年逢歲次戊辰，土龍翻身，中東兩伊戰個不休，各國又有旱災 、雨災，真乃多事之秋！（嘆息）
　　活佛：唉！（慈心頓起，共同嗟嘆！）
　　蓮誕：太極宗門吳老師及師兄黃老師，要在馬來西亞設下擂台，了結師門一段恩怨，真乃太極宗門之大不幸。
　　活佛：………。（微笑不語）
　　蓮誕：（轉彎抹角，提高聲調）聽說真佛宗，有人爭著當堂主，爭著當上師，互相爭鬧不休，互相攻訐，又互相爭著要蓋雷藏寺啊！
　　活佛：………。（無語，如如不動）
　　蓮誕：師尊，不對啦！您老說地球有一天會爆炸了，人全死光了，便完全沒有紛爭了，可是（抓耳狀，您老又說，在天上界也有戰爭，帝釋與阿修羅的戰爭，那地球滅了，牛鼻子在另一個世界，不是也爭戰個不休。（一笑）
　　活佛：貧嘴。（隨手舉起五鈷金剛杵，往蓮誕頭上狠狠的一敲，頓時腫起一粒疙瘩）
　　蓮誕：師尊為啥打俺。（惶恐可憐狀）
　　活佛：不打你不醒。（微笑）
　　蓮誕：（像猴子搔耳擠眼，似有所悟）
　　活佛：笑而唱偈：
　　是非憎憂世偏多。仔細思量奈我何。
　　寬卻肚皮常忍辱。放開笑口暗消磨。
　　若逢知己須依份。縱遇冤家也共和。
　　倘能了此心頭事。自然證得六波羅。
（九）
　　我告訴大眾，人類從無始以來，就有無數的爭戰，就有無數的生死，由於人類無明愚痴無始，所以人類的生死也是無始。無明的罪業蒙蔽障礙我們的佛性已很久了，至今日無法計算其時日，所以叫做「無始無明」。
　　因為這些「爭」，是「無明」，是不明白道理，我們便可知其愚痴。
　　「爭」是一切相。
　　而我離一切相。
　　因而「無事」。
　　各位同修，我一直想把「無事」的真理解說的清清楚楚，但是，這個大口訣之中，非微細的思維無法即時豁然開悟，恢復本來的自性，所以大眾無法一下子得到自己本性與天地無形的法身佛。
　　然而，我要大家去實行實踐「心中無事」。
　　無牽無掛。
　　自然成佛。
　　我你他的自性本來是清淨的，要自己去修行啊！去實踐佛的正念，佛的正行，努力去除掉妄想執著，就會得到真正的「無事」。
　　「無事」的大口訣之中，會得到一切無礙，會得到自在，雖生活在一切「惡相」的環境之中，而心靈的深處卻是如如不動，不受干擾的。外界是永遠有一切的爭戰及是非的，但修行人的內心卻不亂的，是安定及純淨的。
　　什麼是「三摩地」？
　　「三摩地」就是「定」。定就是「不亂」。
　　外在的一切亂相全不會干擾你，自己本性的深處不被一切事物所騷動。
　　這「三摩地」就是「無事」。
　　一切坦蕩蕩，佛性自顧，光明自生。
　　我說一偈：
　　可嘆世間人。
　　煩惱永無了。
　　朝夕不知悟。
　　是非直到老。
　　總為爭名利。
　　你惱我也惱。
　　相爭到幾時。
　　速明無事好。

*  無心  *

(一）
　　「無心」才能「明心見性一。
　　「有心」則見不到「真性」。
　　這是真佛密法的第二大口訣。
　　經文曰：
　　此心人人本有，個個不無，是諸眾生，自知自覺，平等之心。何以故，一切善惡，皆出自心，自心修善，令身安樂，自心造惡，令身受苦。心是身主，身是心用。所以者何，佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，福由心作，禍由心為，心能作天堂，心能作地獄，心能作佛，心能作眾生。是故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人心，心惡是羅剎。若人明白自心，依佛修行，決定成佛。何以故，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從自心流出，無窮無盡，不壞不雜。
　　至於此「心」在何處？
　　「心」不是肉體的「心臟」。
　　「心」不在內。
　　「心」不在外。
　　「心」即是無窮無盡，不壞不雜的「大心」。
　　瀰布六合的「宇宙意識」。
　　所以，此「心」照天照地，具足恆沙功德，出生四聖，也就是三十二相，八十種好，一切功德皆從此「心」而出。
　　而此「心」，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無，今天若悟此「心」，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性，證入「明心見性」。
（二）
　　各位同修，為何「有心」則見不到真性？
　　「有心」的人，一向機謀計較。將墮卵生。
　　「有心」的人，貪戀淫欲。將墮胎生。
　　「有心」的人，貪戀名利酒肉。將墮濕生。
　　「有心」的人，造作是非。將墮化生。
　　以上是「下品」「有心」的人種種迷妄。
　　至於「上品」「有心」的人：
　　「有心修福」則生天上，是有德為神。
　　「有心修道」則成聖人，有道是仙也。
　　但是，仍然沒有得到究竟，要得到「真佛佛中佛」的阿耨多羅三藐三菩提，就要「無心」。
　　記得達摩祖師初見梁武帝。
　　武帝問：「我這一生建造了許多寺院，施捨了許多錢財，供養了不少出家人，功德有否？」
　　達摩答：「並無功德。」
　　武帝：「……。」
　　機緣不合，達摩則去。
　　其實，梁武帝建造寺院，施捨錢財，供養出家人，全是「有心」為了自己植福。這是「有心求福」，在大乘佛法之中，離開「功德」是非常遠的，更不明白佛性的道理。
　　這建寺、佈施、供養，反而顯露了有所求虛妄的成份，如此一來，「有心」的作為，便毫無功德可言，何況妄想成佛呢？
　　什麼又是「無心」呢？
　　「無心」就是「沒有造作的心念」，努力去行菩薩行，去建寺、去佈施、去供養出家人，但，並不執著有無功德。
　　讓「行為努力」，但不執著於「有形」，也就是本心是清淨的，毫無一點「有所求」的污染，雖然生活在其環境之中，但「心」是來去自如，自由自在的，毫無牽掛的，這一點非常非常的重要啊！
　　建寺，祇供人同修，不執著名份，不執著利益，不執著功德。
　　佈施，不執著名，不執著回報。
　　供養，不執著回報，不執著福份。
　　對一切所作的善事，不去思，不去想，根本就「無造作之念」，這樣「無心」的人，才可以真正達到，「真佛佛中佛」的境界裏去。
（三）
　　世有一等愚。
　　有心百般求。
　　行善無知解。
　　衹為福到頭。
　　就說是為道。
　　也說是為佛。
　　原來全不是。
　　干古仍是愁。
　　「有心」與「無心」的修行，全在這一念之間，而「無造作之念」才可入門，見到真正的主人。
　　「有心」去行善怖施，是潛伏著心理因素，想得到別人的讚揚，想得到對方的稱謝，會有一種志得意滿，津津自喜，或傲眾的感覺。然而，這種「有心」的行善佈施，若得不到回響，那他會認為別人忽視他，對他無禮，很容易就升起瞋怒的心。這樣的「有心」人，心中無法平靜。
　　真正的去佈施，要有三忘記：
　　第一，要忘記施捨的自己。
　　第二，要忘記被施捨的對方。
　　第三，要忘記所施捨的物體。
　　這種佈施，是「無造作之念」的佈施，也就是「無所住心」。
　　在金剛經中，正是：「菩薩於法，應無住行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。須菩提菩薩應如是佈施不住於相。……」。
　　我解釋了大半天，原來就是「不住於相佈施」，就是「無心」也。
　　什麼叫著「三輪體空」。
　　我的解釋如下：
　　無我。
　　無人。
　　無物。
　　有了這「三無」，就是無限量的「心」。
　　修行的人，修到了無限量的心，那就表示他的狂心（自私狹小的心）已歇息了，已「無心」了，真正的「自性」般若實相顯現了出來。
（四）
　　各位同修，這裹有一個重要的口訣：
　　「發菩提心。」
　　「離一切相。」
　　這二則，要互相併行。
　　我再次的聲明：
　　「無心」──至大無限的心。
　　「有心」──狹小自我的心。
　　我個人自我醒悟，唯有「至大無限的心」，才能入「真佛佛中佛」的三摩地，才能符合宇宙意識的真理，唯有「無心」者，悟見自己的本性，什麼是真正的明師呢？就是「無心行者」才了解最上乘的道，才有資格指出「道」在何處，才能見到「心燈」「指月」「成佛」的正道。
　　真正的明師，要能「育人」、「指導人」，要能使弟子見到本性的人。要傳下真正的口訣，要述說口訣，啟發要旨。
　　要知道啊！
　　「無事」──煩惱解脫。
　　「無心」──明心見性。
　　要明白過去佛、現在佛、未來佛全是由「無心」二字中出現，甚至三藏十二部經，全是「無心」中流露的大智慧。
　　真正的明師，可以指出「道」就是在每一個人的人性之中，也可說在天的深處，是瀰布六合的，這一指出，就是要修行人自己去領悟，去實踐，把「行者」自己邪曲的、迷妄的，努力的改正過來，更要自己的行為合乎於「正行」，一個有「正行」的人，妄心自熄，剎那消滅，心不在內，心不在外，在寂靜中便合於「宇宙意識」，一切萬事萬物清明透徹，這就是般若（智慧），有了般若，就開悟了。
　　我又說：
　　「無心」──清明透徹。
　　「有心」──妄想雜念。
　　如何入「真佛佛中佛」的三摩地，就是要「無心」才能入。
　　我自己知道，蓮生金剛上師已經完全領會了「無事無心」的大口訣，後來的弟子們，會在禪定中看見蓮生金剛上師在「宇宙意識」之中顯現出他的金身。祇要弟子們如法的修行，也悟到了「無事無心」，發下了大菩提心，奉持這樣的口訣，一生精進，一定會得到：
　　「煩惱解脫。」
　　「明心見性。」
　　蓮生金剛上師把「真佛佛中佛」最無上的大口訣傳了下來給大眾，這就是「心印」，凡是發菩提心的人，要速速去領悟，悟了真理之後，再向中根、下根的人講解，要一人得度，人人得度。
　　澄定心神，使它像湖水一樣的清淨明澈。
　　抱元守一，使精氣達於神化。
　　迴光天心，使萬流歸於一本。
　　這都是要精神統一的達於「一」，若將「一」歸於「零」，歸於「無」。當下「無心」一現，便融合了，便開悟了，便顯現「自性」，便「明心見性」了。
　　佛的覺悟；就是「無心」。
　　「無心」才能到彼岸。
（五）
　　「無心」──真正的破魔大口訣。
　　「有心」─感召種種的魔來附身。
　　有很多人說，所謂「走火入魔」，是因為修法不對，或因為供祭不對，甚至拜的師父不對，或者信的教不對。
　　其實「走火入魔」，完全在「感召」二個字。
　　我明明白白的告訴大家，「走火入魔」完全是「個人心念感召」的問題。
　　同樣的一種修練方法，為什麼有的人不會「走火入魔」，而有的人會「走火入魔」，問題在那裡？
　　是「心念」，是「心念感召」也。
　　凡是眾生，雖想修心，但心未清淨，仍然「有心」造業，因此，便由六根產生了「有心」的感召。
　　例如，眼見嬌豔的美色，耳聞輕柔的呼喚，鼻嗅如膩如蘭的芳香，身貪冰肌滑膩的觸感，意的貪戀欲樂。這種向外逐色的「心念」，必然召感了「色魔入身」。
　　例如，眾生聽到他人的譭謗，心不平靜，百計報復，怒目相向，此時心中猶如山石壓頂，碾磑耕磨，這種現象產生了含冤莫白，走投無路，備受折磨。修行人受枉屈，有時難忍一時之氣，心中感召「一死百了」的死魔，最後走向自殺一途，這是感召到無由超脫的「死魔悲魔」，如頭頂高山，愈壓愈重，無由脫身。
　　例如，修行人雖然精進異常，精研妙明，反聞功深，光明內照，雖然有少少定力，但，妄想神通，於是能穿牆透壁，能聞空中說法，能見千里外的事物，能知三世因果，知他人的心中之念。一得此神通，便心生歡喜，執著於神通境界，於是，日日玩弄神通，以致入了群魔圈套，不得復出，受其欺誑簸弄，神魂反而顫倒，最後走火入魔。
　　以上三個例子，第一個是「色念召感入魔」。第二個是「冤念召感入魔」。第三個是「念念神通召感入魔」。
　　在經書中，「走火入魔」寫的明明白白：
　　念在「財物」，召感「怪鬼」。
　　念在「貪色」，召感「魃鬼」。
　　念在「欺誑」，召感「魅鬼」。
　　念在「瞋恨」，召感「蠱毒鬼」。
　　念在「害人」，召感「癘鬼」。
　　念在「自高」，召感「餓鬼」。
　　念在「曖昧」，召感「魘鬼」。
　　念在「神通」，召感「魍魎鬼」。
　　念在「巫術」，召感「役使鬼」。
　　念在「相命」，召感「傳送鬼」。
　　什麼是「念」，念就是「有心」。要知道啊！所謂「走火入魔」完全是由於自心的顛倒妄想所致，由於自己的「顛倒妄想」的自以為是的修行，造作了「思業」，所招引來了妄報，就「走火入魔」了。
（六）
　　為什麼「無心」是破魔的最大口訣呢！
　　因為「無心」，魔無物可附。根本就沒有心，魔依心念而附，一個沒有心念的人，魔無由生。
　　所以有一句話說：
　　「心生魔生」。
　　「心減魔減」。
　　「無心」的造作，就是「無為而為」。
　　「佛」是沒有生死的，但為了度眾生，是無生而生，非滅示滅，這正是「無為而為」啊！
我個人領悟到，唯有到了「無心」的境界，才不會著了魔，才算超凡入聖。如果修行人尚有「心念」如何如何，尚有召感，則著魔的可能性仍在，修行人就必須謹慎「防魔」。
　　「無心」，「無為而為」，是極為甚深徽妙的大口訣，一般根基淺薄的人，是無法意會的，因其甚深雞解。我今天把這義趣，一再的述說，這是千載難逢的機會，切勿等聞視之。
　　金剛經裹的四句偈：
　　一切有為法。
　　如夢幻泡影。
　　如露亦如電。
　　應作如是觀。
　　這是「無常」。更是「無為而為」。
　　即是「無心」。
（七）
　　因為領悟「無心」之故，所以，我將宣佈：
　　我將離開「真佛宗宗主」之位。
　　我永遠不擔任任何一間寺的「住持」之位。
　　我不願有「虛無」之名。
　　請把一切營利機構的「董專長」之名刪除。
　　請把一切機構的「顧問」之名刪除。
　　請把一切機構的「委員」之名刪除。
　　我要祇剩下「盧勝彥」這三個宇，這三個字也祇是一個「代號」而已，盧勝彥不要名，也不要利，我祇是「無心」。
　　所謂盧勝彥，即非盧勝彥，即是盧勝彥。
　　盧勝彥祇是弘揚真理者，與一切名利無干涉。
　　各位同修，名利的世界即是煩惱的世界，無心的世界就是解脫的世界，領悟「無心」才是解脫的根源，所以要離開一切的名相的束縛。很坦白說，迷戀名相的，就是凡夫了，離一切名相的，就是覺悟的佛了。
　　我明白，一切名相，全是虛妄的。
　　過去沒有，未來也沒有，也並不是永遠能夠掌握的，修行者要把名相來打破，打破那牢牢的結，死纏的結，不要被名利的煩惱及外在的環境所束縛，要任它來，任它去，不要患得患失。
　　「無心」，原是至高無上的智慧，覺悟的人一定會領悟它的，是由凡夫到達彼岸的大智慧。
　　這智慧才是真智慧，是廣大無邊的，是諸佛的大成就，內在外在均是澄清而自然的。
　　貪婪、怨恨、愚痴……。全部遠遁。
　　不再是「宗主」。
　　不再任「住持」。
　　不是「董專長」。
　　不是「顧問」，不是「委員」。
　　我什麼都不是，也什麼都不要，什麼都無所謂。
　　「發菩提心。」
　　「離一切相。」
　　我祇是一位弘揚真理的人，真正的一位「行者」。
（八）
　　各位同修，我說「無心」才可以「明心見性」。我特別再開示如下：
　　一個人在努力精進之後，沒有想，沒有思的時候，就處於根本的狀態之中，正是無念而空寂的。
　　此時的心念全無。不在內，不在外。
　　在此境界，有兩種脫離：
　　一、外在的事物完全無涉。
　　二、內在的一無所有（空洞）也消失。
　　此時就是脫離了兩邊的狀況。
　　（此內在真是空無所執的恢恢蕩蕩，但，又不執著這「空無」，這樣才不會迷失）
　　我說，正是虛無縹緲之際。如果心神豁然洞開，就進入了佛的覺悟境界，在這覺悟的境界，其實有四：
　　光明最勝。
　　智慧最勝。
　　覺悟最勝。
　　融合最勝。
　　這四種境界，是我體會出來的，我為了這「一大事因緣，出現於世間」，就是為了教導所有的眾生得到這樣的大開悟，這是真佛密法的大口訣，唯有在這種境界之中，才是自由，才是自主，才是無生，才是無死，這才是「明心見性」。
　　「無心」的禪定，真佛佛中佛的三摩地，正是來去自如的「如來」，正是「不執不滯」的大智慧，明心見性是頓然而見，這是行者契悟的正道，完完全全通達無礙的。
　　「有心」想見真性，必見不到真性，因為外在的林林總總已迷惑了心，「有心」總是執著外在的事物，以為實有，所以是迷妄的。「有心」是狹小自我的心。
　　無心智無漏。
　　圓滿更濟要。
　　這等無上訣。
　　諸佛傳此妙。
　　念寂是安居。
　　雙離就無誚。
　　人間大日明。
　　蓮生光來照。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
【前言】
於佛教界最具爭議話題的一男一女－（清海、盧勝彥），過去十年以來，
於農禪寺的「人生雜誌」期刊，以及李雲鵬老居士所辦的「天華雜誌」，
還有「獅子吼雜誌」陳慧劍老居士所發表的專欄等，對於清海、盧勝彥都
有詳細的分析與公評。下面文章是許多佛友、網友於這十年來所收集之相
關資料文件，其中包括了「龍樹菩薩協會的陳慧劍老居士」、「美國的幻
生法師」、「名佛學作家葉曼女士」以及署名「鄭法明與沙佛林」等教內
前輩之專論文章，供大家參考。
從下面文章中對於初入佛門的三寶弟子，可帶給您對於「新興宗教、附佛
外道、具爭議之教派」，有更進一步之了解，舉一反三的來了解其他詐財
騙色之宗派。至於哪一宗派是「附佛外道」，這只有留給您自己來判斷了
。感謝教內大德法施，令末法眾生保住修佛慧命。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
「附佛法外道之《清海、盧勝彥》網路完整流通版」（一）
（節錄陳慧劍居士、幻生法師、鄭法明、沙佛林、葉曼著作）
壹、中國歷史上「附佛法外道」的興起與質變
　　自佛法東來，佛教的質變，由魏晉南北朝時代開始溶入「老莊」素質
，以「格義」來融通佛理，問題還不算嚴重，佛理也未被歪曲到佛老不分
，到南北朝以後，由佛經的「彌勒」下生，而產生的與「阿彌陀佛」信仰
「異曲同工」的「兜率」淨土所異化的「彌勒教」，到隋唐之際，在佛教
內部，又出現信行禪師「三階教」的異化，不過經過開元十三年六月三日
敕命消滅其「三階院」而不再流行。真正的「附佛法外道」，要到元代末
期「白蓮教」興起，才算真正找到了一個在中國歷史上的「附佛教外道」
。
　　根據王昭槤所撰《嘯亭雜錄》所載：「白蓮邪教，起自元末紅巾之亂
；明，唐賽兒、徐鴻儒等，相沿不絕．．．其經卷皆盜襲佛氏之文，而鄙
褻不成文理，又以『真空家鄉、無生父母』八字為真言，書於白絹，暗室
供之；其教以道祖為重，又有天魔女諸名位，以持齋修善為名，圖謀不軌
．．．。」是盜襲佛教經文，披著佛教外衣出現的一種邪教。
　　據《元史》：「白蓮教，偽託佛教之邪教也，其教始於元末劉福通等
，詭言彌勒下世，白蓮花開，以焚香誦經惑愚民，言可救劫，輾轉相煽，
遂成大亂，而元以之而亡．．．。」
　　白蓮教在中國興起之後，經過明、清兩代，其餘殃綿延不絕，所產生
的「教主」，有「無極老母、無生老母、●老母」；所衍生的派系，有「
天地三陽會、無為教、羅教、明宗白雲教、涅槃教、大乘教、龍天教、大
成教、龍華會、混元教、聞香教、天理教．．．」到民國初年，結果，潛
移為「天道」（一貫道），它統合了佛教的觀音菩薩、無生老母（●老母
）、孔子、老子、彌勒，而成為多神崇拜的「一貫教」，直到一九八七年
「造反」的因素消失之後，被台灣的中華民國政府內政部正式承認公開傳
教為止，這些紛紛紜紜的信仰，都以「佛經」為它的主要理論來源。
　　目前台灣、香港、星馬、日本所流行的「天道」（一貫道），除綜合
各家正統宗教經文為其宣教根據之外，並沒有它自己的教義與經典，它只
是歷史上的一種截枝植物罷了。倒是在三十年後，由於民主、自由、開放
的多元社會，有許多異行特立之士，在佛教的遮掩之下，已先從台灣打開
了另一片天空，再向美國發展，彷彿韓國統一教主文鮮明一樣，「造勢」
的能力，相當可觀。
　　例如一九七０年後的台灣靈仙宗盧勝彥，一九八七年另一個越南女子
Hue．瓦倫斯達特（清海尼），以印度錫克教的「聲光幻影法」改稱的「
觀音法門」而引起一片宗教狂熱的「印心派」。這一些與佛法類真似幻的
「附佛法」人物，倒真正地值得大書特書。
＊註：●之字寫法為　　讀音為「母」。
貳、現代台灣「附佛法外道」的興起
　　當前的台灣，是大乘佛教發展最為蓬勃的地區，同時帶動了（除了日
本之外）的世界，尤其是美國與東南亞地區佛教文化的發展；然而，值得
驚異的是，在這種百花齊放的宗教擴展時代，佛教界在這二十多年間，自
由世界卻產生出兩個以佛法為衣，而「另闢宗教王國」的偏離釋迦遺教的
人：目前自稱活佛的盧勝彥、越南籍現比丘尼相的（來自喜馬拉雅山的大
師）清海。
　　　甲、盧勝彥的靈仙宗到真佛宗
　　盧勝彥，台灣嘉義縣人，一九三四年（乙酉五月十八日）出生於一個
農業家庭。其父早逝，小學至高中時代在高雄，大學上的是軍方測量學校
，一直從事終身軍方技術工作，直至少校退役為止。
　　盧在服役時（一九七三年），娶妻盧（廖）麗香，生有一女一子，女
名佛香，子名佛奇。盧之一家於一九八０年後移民美國，現居西雅圖郊區
雷門巿，名其居曰：「真佛密苑」。
　　盧青年時信仰耶穌，不久再崇奉道教，至二十五歲時，始皈依佛教，
惟皈依佛教之後，不以單純之佛弟子為終身行願，而同時信仰佛、道、耶
，將佛家之法報化三身，與道家上、玉、太三清、耶教之聖靈、聖父、聖
子劃一等號，並在他的「靈師」—三山九侯指導之下，於一九七六年在台
中建立他的「靈仙宗」，他當然是「靈仙宗宗長」。並預言他在七年之後
（一九八二年）的發展。盧在一九八０年前後移民美國，因在紐約皈依過
西藏白教大寶法王，他獲得密咒傳授之後，便忘我地自稱「金剛上師」，
同時建立了他的佛外之佛的「真佛宗」，他自己則自尊為「活佛」，他號
稱世界信徒五十萬，台灣地區建立了「真佛宗」道場－彷彿黑道幫派一樣
，有三十二座分堂、三座精舍、一個中心；他們分堂的「堂主」都是金剛
上師，他太太盧麗香也是，他的兒子將來也可能是；他對別人對他的質疑
與批判，一概污之為「毀謗」；凡「毀謗」他的人，管你是何方神聖，都
不得好死好報。可見盧勝彥極端畏懼別人對他的批判。
　　加果你以為盧勝彥不了解佛法奧義，那是絕大錯誤，從他七十三種製
作粗糙的靈書與活佛自述的書裏，你會發現，他「顯、密、禪、淨」皆通
，他的「自修」境界極為高超，甚至可以放光去加持他的弟子，入夢於他
的弟子，也有些大和尚去慕名拜訪，甚至皈依他；至於中美達官名流就不
在話下，因此，也越發要「隱居」、「獨修」，只有這樣才更能得到望眾
的熱情信仰，他的「真佛宗」似乎在他的心裏應該是超越一切宗教之上。
他更是阿彌陀佛座前「蓮花童子」上身，他是一切佛之佛，他是一切宗教
之大神，當然他有了「真佛宗」宗主之實，也有了別人沒有的財富。有時
他也忍不住「煩惱」一下，否則，也為何隱到西雅圖郊區的湖邊，做他的
世外高人？而不在台灣－他的本國本土來拯救同根的眾生？
　　從一九七六年起，我讀過盧勝彥初「成名」的十種靈書，包括：《靈
機神算漫談》、《靈機神算漫談續集》、《靈與我之間》、《靈魂的超覺
》、《啟靈學》、《靈的自白書》、《靈的自白書續集》、《神秘的地靈
》、《玄秘的力量》、《靈的世界》，到一九八七年出版的《天地一比丘
》。
　　盧勝彥，這位靈界、風水、宗教神的奇才、怪傑，統合其七十三種也
算「著作」，他學生時代的《淡煙集》，只是一本初學寫作的抒情詩，俟
後有《夢園小語》、《飛散藍夢》、《風中葉飛》、《心窗下》、《青山
之外》，都是一九七二年以前的普通散文集，文壇沒有人注意，正因為它
沒有出色的水平，也未見於大報章雜誌，大都是學生習作，直到《靈與我
之間》，因為他有一個與眾不同的靈魂，會和鬼神來往，又從他的無聲無
嗅無形的靈師「三山九侯」－應該是「道教的大仙」（盧認為「三山九侯
」是無色界天人）得來許多千奇百怪的醫、卜、星、相、土遁、風水、請
神、符咒、靈媒的秘法，終其最後，在他自軍中退役，他在台中太平鄉的
住宅，整日便車水馬龍，成為台灣一些崇信風水的土財主、企業家們追逐
風水的陰陽師。盧勝彥在風水上得到了許多利益之後，使也已無「後顧之
憂」，才發展他的純宗教「才華」，再越洋到美國發展他的「真佛宗」，
也使一些洋鬼子一楞一楞，驚異不已。他的風水書之多，也令人嘆為觀止
，例加：《地靈仙蹤》、《陽宅地靈闡微》、《陰宅地靈玄機》．．．，
都是代表之作。
　　他到美國之後，在西雅圖又陸續印一些「密」書，例加《黑教黑法》
、《金剛怒目集》、《無上密與大手印》、《密宗羯磨法》、《大手印指
悟》、《密教大圓滿》、《密藏奇中奇》．．．，成為當代「新密宗」之
大成，我想達賴喇嘛也望塵莫及。
　　在宗教上，盧勝彥幾乎是「世界第一」，諸師之師，當代之佛，千古
以來奇行異能的「雜家」之精萃。我之所以要將盧勝彥先生列為「附佛法
外道」，正因為他在一些佛法理論之外，會說一些小謊、藏一些小技，變
一些小術，也就是說，他正中有邪，邪中有正，使世人誤認他代表的才是
真正的、世所不傳的佛法。才是人類皈依的惟一對象。
　　一、他所標榜、創發的靈仙宗、真佛宗、靈仙真佛宗，都是名不正、
　　　　言不順，仙佛體系相違的佛法之外的異詞，他的宗派，絕非等於
　　　　中國盛唐以後崛起的「中國禪宗」。
　　二、他雖皈依過密宗白教大寶法王，但密宗的金剛上師有一定的傳授
　　　　儀軌與條件，而盧某的「上師」職銜，沒有可信的根據，而由也
　　　　傳授的弟子也為「金剛上師」，恐怕使達賴也難以置信；同況，
　　　　他又自封「活佛」？不知他從西藏何人轉世？我們須知，知識是
　　　　公器，「活佛」二字，舉世皆知會「轉世再來」，而盧提不出任
　　　　何喇嘛轉世的淵源，純粹是自封。
　　三、他誤導一些迷信於風水的世人，追逐於陰宅陽宅之浮華糜費，動
　　　　輒萬金為風水而帶動社會走入一片黑暗文明，違反佛陀正法，以
　　　　邪命為命。
　　四、盧勝彥所憑藉的，是他的「神通」，是他會以「化身」去「加被
　　　　」、「垂跡」於那些崇拜他的弟子、群眾；其情節疑真以幻。佛
　　　　陀教導眾生，是了脫生死，並非教人追逐「神通」，而盧則藉此
　　　　渲染；而這些「神通」也不過與「大衛．考白菲」的魔術相伯仲
　　　　。
　　使佛法變了質，走了樣，是盧勝彥先生的招術。他如一條「大鯨」，
借佛法「海水」以泅游於眾生之間，不知盧之智慧，是正慧還是邪慧？
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　　　乙、越南清海尼的「觀音法門」、「印心」伎倆
　　清海師（我們暫時這樣稱她）俗名 Hue Wallensthatter ，一九五二
年八月生於越南一個天主教與佛教的兩代家庭，在南越淪於越共之前，據
彼自稱曾到歐洲英國求學；大約在距今十五年前，嫁給一個德國醫生。她
雖拿的英國護照，卻經常在德法兩國之間居住，她的學歷，只是高中，但
由於有語言天份，可說寫英、德及（目前）中國語文。她最初皈依佛教，
可能在一九八０年前後，根據她自己所述，皈依師大約是越南人，可是她
的剃度為尼的師父，卻名為「納旺達奇」（Jampa GHeshe Ngawang
Dargey），我懷疑是印度人，甚至是－不是佛教的法師？她求受比丘尼戒
，則是一九八三年底來台，次年初在台灣台北的臨濟寺。因為只有台灣才
有受戒的戒壇。今（一九八九）年是三十八歲。
　　根據另一份資料，她雖然在一九八四年初在台灣受了佛教的比丘尼戒
之後，返回歐洲，大概又到印度，可能她求道心切，在印度遇到了錫克教
（由生於一四六九年的那那克創始印度教與回教混合教）的支派－申特瑪
的瑜伽師－薩卡辛（ Thakarsingh），傳了她「五句咒」、「印心法」、
「聲色光影幻法」，她得了這些法，經她學習了一段時間，再於一九八五
年回到台灣，住於內湖一民宅傳這種錫克教法，可是這時已被她改為佛教
的「觀音法門」。她這種移花接木，到一九八七、八八年，兩年之間，在
台灣民間發展到高潮，只要對佛法有一點印象的人；或未信宗教者一時趨
之若鶩；台灣重要都市街頭都有她的附彩色照片的廣告張貼，報紙上也有
「來自喜馬拉雅山的大師」、「無上師」的演講宣傳廣告。她黃衣光頭，
中英語雙聲帶來公共場合與聽眾答問，使不明佛法者，誤以這才是偉大的
佛法，才是不出世之秘傳之發現。
　　經由她剃度的出家人，女子、男子都有，每次演講，除出售她的錄音
帶，還以每冊台幣三百元（合美金十二元）高價出售她演說的經由別人記
錄整理的「即刻開悟之鑰」，但製作極為粗劣的傳道書。
　　她的書和盧勝彥的書，同樣是台灣最粗劣的製作，因為內容「神奇」
而被一些神秘主義崇拜狂的台灣人所喜愛，因此，她可以藉此獲得大量金
錢來源。
　　清海有一副流利而多辯的口才，會使粗具普通常識者傾倒，但是她常
常在講演以及書中自露馬腳，忘了我是誰地數典忘祖，告訴她的聽眾，「
不要看佛經，不要拜佛」，只要求她印心、打坐（聽音）就好。
　　清海以佛教外衣掩蓋錫克教的方式，也類同盧勝彥，希圖透過佛法來
號召群眾，使自己成為「現代佛」、成為舉世無二的教主！
　　不幸，一九八九年元月下旬（農曆除夕前數日），她的錫克教上師－
薩卡辛到台北來了，同時在報章刊出「在台灣國立師範大學禮堂」指導瑜
伽靜坐的廣告啟事，另一方面，由於清海的知名度，各報記者便紛紛去訪
問這位纏頭白髮、才六十歲的錫克教徒，當下他就承認清海是他的弟子，
並對清海沒有到師大來拜見而憤怒於色。因此，在聯合晚報訪問清海時問
她是不是錫克教，她也只有顧左右言也，並稱「是錫克教又怎樣了？」
　　清悔對佛教的傷害，有下列三端：
　　一、因為她披著佛教之袈裟，現僧尼之相，口說華語，是一個真正的
　　　　比丘尼相，不似十年前的「盧真佛」穿俗人衣服，因此，使世人
　　　　誤以為光頭袈裟者說法一定是佛教，何況她還有奇方－「一世成
　　　　佛」、「即刻開悟」的「印心法門」，跟著她走呢！
　　二、清海利用世人「功利主義」的「速成」心理，透過資訊媒體，將
　　　　自己塑造成「明師」、「來自喜馬拉雅山的大師、無上師、現代
　　　　佛」，誘引世人誤以為在台灣只有她的「印心」、「觀音法門」
　　　　才是成佛的捷徑，她才是唯一的「成佛深造班」的班主，把她每
　　　　一句話，認為超越三藏十二部的聖典，而成為今天眾生出離苦海
　　　　的唯一救生圈！
　　三、她教導信徒不必供奉佛像、不必讀經、不必念佛，念佛不能往生
　　　　，否定一切淨土經論，否定經典的聖言量；只學她的「聽音靜坐
　　　　」，念錫克教五句咒，可以代替一切佛教的實踐法門，她每有機
　　　　會說法，則放言高論，目無餘子，她的《無量光》油印刊物，以
　　　　偕音的台語，以不堪人耳的粗話，謗罵佛教界曾經批評過她的法
　　　　師居士－如慧律法師．．．。
　　四、她利用國人崇洋心理，以流利英語，向聽者解答她那一套「印心
　　　　、開悟」理論，她又以女尼身為男眾剃度，以號召世人，使人驚
　　　　訝其真的是百世不見的佛菩薩，而隱密她的錫克教的面目。
　　五、她處處將上帝與佛陀劃等號，尤其在第一因、獨造論上，與佛教
　　　　緣起論混淆，使世人誤以為一切宗教都出於一個模子胚胎，在理
　　　　與事上造成信甚麼教都一樣，甚麼教的神祇都是釋迦牟尼的印象
　　　　。
　　當然，她對佛家的義理有一般性的了解，但是她總信口開河，誤解佛
義，使得她的信徒們猶如「盲人騎瞎馬」，不知走向何處？一些罔顧「吾
愛吾師，吾猶愛真理」的讓鼻子為清海牽著走的宗教狂熱者，任意扭曲佛
義，然後造成民間誤解佛法，就是清海的「教法」。
　　目前，清海除了經常遊走台灣、美國、歐洲之外，在台灣南北各地，
包括台北（新店）、宜蘭、西湖、台南、高雄（鳥松），已有四、五座「
印心」道場，她的佛法的核心，是「錫克教、佛教、天主教」的混成品，
她會嬉怒笑罵，她會自愛自憐來為自己製作成一副現代女神的模樣。
　　有關清海的宣傳品，有
　　　１．清海法師《即刻開悟之鑰》第十二冊。
　　　２．清海無上師《無量光生活照》第一冊。
　　　３．清海法師《沉默的眼淚》，（模倣錫克教創教者「那那克」以
　　　　　詩歌傳教。）
　　　４．《無量光》月刊（八開油印本）。
　　套一句俗話：清海有一股感性的神奇魅力，但是她的雞蛋中有骨頭，
有些世人是不知道的。這不屬佛教現代化，這是佛教癌症化。
參、正統佛教學者對附佛法外道的評估與批判
　　三十年來台灣佛教界先後出現盧勝彥與清海一俗一僧，異於佛教的佛
教，也招致佛教學者以及有心衛道的人士強烈批判，謹以下列三人為代表
：
　　　甲、旅美佛學者幻生法師的「批廬論」
　　幻生法師在《忠告與期待》一文中，根據盧在舊金山演講會的錄音帶
，向盧提出質疑，他說：
　　　「這次，你從西雅圖到舊金上來『弘法』－傳法，有人送來你的錄
　　　音，當然，我沒有參加你的弘法大會，但是，從錄音帶裡我仍然有
　　　緣聽到你的演講，從你的演講中，你常常又自稱為『師尊』、『上
　　　師』、『活佛』，這些都是具有崇高聖潔意義的尊稱．．．。
　　　　現在，你自稱是『上師』和『活佛』，我想你對佛法的理解，已
　　　達到一個很高的層次，我懷著一顆虔誠的心，聽你演講，可是，失
　　　望得很，你在九十分鐘的講話中，一點沒有談到佛法的基本思想理
　　　論，和修行實踐的方法，全部過程都是介紹自己．．．。
　　　　你說到，在服『兵』役期間，每天夜裡都有『佛』來跟你說法，
　　　你的法是從那裡佛來的？．．．所以，你的佛法才是真正的佛法。
　　　你創立的『真佛宗』，這裡，我想請問你，每天夜裡來跟你說法的
　　　是甚麼佛？從何方來．．．為何不跟大眾說法。請你一一說出原因
　　　．．．。
　　　　你說你的佛法是『真佛法』，你創立的宗是『真佛宗』．．．兩
　　　千多年來，流行在世間的釋迦牟尼佛所說的佛法，難道是假佛法嗎
　　　．．．？
　　　　你是真佛宗的開祖，你的人格、道德、悲願又是甚麼？至於你的
　　　日常生活，誠如你在演講中公開炫耀的，戴的是『勞力士』、『鑲
　　　寶石』手錶，家中有多少寶石，開的是英國名牌『勞斯．萊斯』轎
　　　車，世界上有多少你的財富和房屋，你過著如此豪華享受的生活，
　　　能跟一個慈悲為懷、時時以解救眾生苦為念的祖師相比嗎．．．？
　　　　你在演講中說的最不可思議的：西方極樂世界，你是來去自如的
　　　，要去就去，要來就來，誰要去極樂世界，你可以保證帶他同去，
　　　極樂世界守門人，就是你的皈依弟子．．．。
　　　　最後，你很有自信的向大家宣稱，如果有人送你十元美金，以你
　　　的神力，能夠保證他得到一百元；假如送你一百元，你能保證他得
　　　到一萬元。自的活佛。有著過這麼大的不可思議神力，真令人佩服
　　　．．．。」
　　幻生法師此文發表之後，馬上遭遇到台灣及美國的盧勝彥的「弟子」
圍攻，為這位「活佛」詞窮理拙地解釋，並對幻生法師加以污蔑。
　　每當有人「批判」盧勝彥時，盧總有一番「咒願」，他「慈悲」的宣
稱：「『毀謗』真正的金剛上師，來世均要下金剛地獄、在現世得到甚多
惡報。弘建自己軋斷一跟指頭，這是（盧勝彥）上師已給修『息災法』，
若未修息災法，恐怕更嚴重。弘健的朋友，每日『辱罵』上師（盧勝彥）
，竟食物中毒而死．．．。」
　　　乙、作家葉曼「佛身上的蝨子」
　　作家葉曼（劉世綸），在台灣一九八八年五月號《遠見》為文，對當
前越南籍出家女子清海混淆佛法，提出的批判稱：
　　　「檢點台灣目前的宗教界，有些人假借佛的名號，破壞佛的正法，
　　　猶如佛身上的蝨子，為了不使有心向佛者走上邪門外道，大家應該
　　　一起努力來捉蝨子．．．。」
　　葉曼說明佛法基本正見有五項條件：
　　　１．無主宰：宇宙無第一因，無造者－「緣起論」。
　　　２．非自然：一切生滅，基於因緣的聚散－「無常論」。
　　　３．基本戒律的執持：不可違反五重戒，是修道的基本要件。
　　　４．不可賣弄神通：神通是定的副作用，對了生死無必然意義，只
　　　　　能使惑者流於個人崇拜。
　　　５．釋迦的法沒有秘密傳授，一切法皆在大庭廣眾間公開宣示，沒
　　　　　有所謂神秘的（錫克教）「印心」、「點竅」．．．。
　　她說：
　　　「所以我奉勸那些對佛法想一探究竟的人，最穩當的途徑，是直接
　　　閱讀佛的經典，凡是以醫卜星相（風水符籙．．．）宣揚佛法的人
　　　，以直接或暗示自己有神通的人，聲言自己有私密法門可以為人加
　　　持的人，故弄玄虛、嬉怒笑罵，玩神弄鬼的人，都不是可以依止的
　　　長者，最好敬而遠之。他們用以取得名聞利養，或是別有居心，稍
　　　有知識智慧的人，都不會追隨他學佛。
　　　　聽說有位（清海）法師揚言：她可以分身無數，傳授『印心』密
　　　法，保證立即問悟解脫，假如她可以使人立即開悟，那真是法力無
　　　邊，超越活佛！她又可以說『觀音法門』的耳根圓通，只說了理，
　　　不曾說到方法，她傳授的『觀音法門』，可以使人聽到密音。觀世
　　　音耳根圓通的修法，第一步就是入流亡所，一切聲音都銷亡，能所
　　　雙泯，是修證的第一步，她卻偏偏能傳授密音，她比觀世音更『慈
　　　悲』了．．．。」
　　這是清海自一九八七年在台灣公開「傳法印心」以來，第一次遭到佛
教大德長者的批判。

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　　　丙、佛教學者沙佛林的四十九問
　　在台灣最引起社會震動的是沙佛林對清海的四十九問，到今天一直未
見清海公開答辯。茲錄其重要七問：
　　一、第一問：佛家諸「緣起論」，基督教則主張「獨創論」，這是兩
　　　　個不同的宇宙觀，請問法師：您為何說基督教上帝與佛性是同一
　　　　義諦，兩者相同之處的理論基礎在那裏？
　　二、第三問：法師常說，一旦經你印心，就等於解脫；那麼，凡所有
　　　　經過法師印心的人，應該都已得到解脫境界，那是意味他們都已
　　　　了生脫死，已經成佛？不然，如何宣稱他們已經「解脫」？
　　三、第五問：法師說，要已開悟的人才可以讀經，如此，則普天之下
　　　　所有學佛信佛的人都不必讀經囉？因為他們都還沒有開悟啊！而
　　　　開悟的人，他們既已了生脫死，又何必要讀經？這樣，佛經豈非
　　　　一無是處，統統可以作廢？
　　四、第六問：法師說，耶穌就是「菩薩」，而且耶穌曾經在印度一十
　　　　九年。請問法師：這種說法有何歷史根據？是出自何國？何時？
　　　　何地？何書的記載？就算耶穌曾經到過印度，又如何證明他已經
　　　　到達菩薩的果位？世界各地的人，到過印度的人太多了，他們都
　　　　是菩薩嗎？我們知道？成道的果位有其一定的層次，只有十方諸
　　　　佛可以為菩薩授記，現在你說耶穌是菩薩就是菩薩嗎？你的話是
　　　　「聖言量」？
　　五、第二十四問：法師經常在公開場所暗示或明宣自身已得解脫，且
　　　　能分身應化，那麼法師的果位至少已至「無生道」，具有六通，
　　　　現在是不是能請你以你的天眼來看看，我（沙佛林）到底是誰？
　　六、第四十三問：基督教「聖靈」、「聖父」、「聖子」的說法，法
　　　　師說「聖靈」等於「佛性」，不知道這法說的理論根據何在？
　　七、第四十六問：法師說「如來不是正等正覺」，我感覺眼冒金花，
　　　　「如來」有許多異名，有的音譯，有的義譯，如「無上士、調御
　　　　丈夫、應供、無上世間解，佛世尊」都是。所謂「無上正等正覺
　　　　」，是「阿耨多羅三藐三菩提」的義譯，根本就是如來的佛果位
　　　　，如何能說是或不是呢？
　　八、第四十八問：請問法師，你在書上說：釋迦牟尼佛是過去佛，彌
　　　　勒佛是未來佛，他們都無法傳授「一世解脫」之道，惟有「現在
　　　　佛」才成（清海尼自稱現在佛）。但「現在佛」一詞，出自《歸
　　　　田錄》，只是明太祖朱元璋的自我陶醉與臣下的奉承之詞而已。
　　　　《佛祖統紀第三十卷》記載：「過去七佛中，第六佛是迦葉，第
　　　　七佛是釋迦，釋迦之後是彌勒佛。」我們不知釋迦與彌勒之間還
　　　　有一位「現在佛」，請問「現在佛」是誰？
　　自沙佛林四十九問在兩三個月間由台灣各佛教報刊連鎖發表之後，才
驚醒了佛教界，才惹怒了清海尼與其信徒們，利用他們的小刊物－《無量
光》、或書信、或電話，展開無聊與情感性謾罵。也有黃亞青與大愚二人
代他們的師父清海「現代佛、無上師、大師、大大師」向沙佛林宣戰，但
沙佛林則默然摒之，除非這一位「現代佛」簽名答辯，他下面的兵卒，一
概不理。（以上文長不全錄）。
　　　丁、鄭法明（正法明）的《台灣有一位鍚克教傳人》的印證
　　鄭法明（正法明），她害怕清海的狂熱群眾報復，只得以化名為文將
她與清海親口傳給她的「真言」佈諸文字，下面歸納數點說明清海的出處
。
　　一、清海，原名是胡．瓦倫斯達特，越南人，拿英國護照，一九八四
　　　　年來台北臨濟寺受戒，因身現比丘尼相，被一些未明佛法的人尊
　　　　為佛教的法師，而她如今在發出演講廣告刊諸於報紙時，則自稱
　　　　「來自喜馬拉雅山的大師」，並將她傳自印度錫克教上師薩卡．
　　　　辛的「聲色光影幻法」套用佛教的名詞，曲解《楞嚴經》的經文
　　　　，妄稱為「觀音法門」，在台灣大行其道．．．。
　　二、清海尼在演講及平常的談話中經常表示：她自己就是「現代佛」
　　　　，並不斷灌輸跟隨她的人，要他們相信「他們就是佛菩薩的轉世
　　　　」，因為她能代替她的信徒消除業障，能令他們「一世解脫」。
　　三、清海的「傳法」方式，當初信徒還少時，是與民間（一貫道）宗
　　　　教「點玄關」相同；她以大拇指按捺「求法者」眉心以上一公分
　　　　處。後來人多了，則以眼睛與對方凝視（有點像催眠術），這就
　　　　是她的所謂「印心」或「加持」。
　　　　傳法以後，她教人打坐，先用「眼觀法」，求「見佛」、「見光
　　　　」等相，再用「耳聞法」，想像聽聞各種聲音，包括如「車聲、
　　　　鼓聲、雨聲、雷聲、簫聲、琴聲．．．」她說，經過她加持的人
　　　　，聽到的聲音，是「內在」的聲音。
　　　　打坐的第三步：是誦「五句咒」（也同一貫道相彷），咒文是
　　　　　「鳩尼羅真、嗡卡羅、羅盧迦、梭吽、賽特楞
　　　　　（Gomtrazan．Gwaarla．Rarunka．Sohuan．Satnum)」
　　　　作為護身之用，而通過五個關卡，並到達第五界，即謂之「解脫
　　　　」。
　　清海尼自編一種「聲造萬物」的「宇宙創造論」，她說：「宇宙萬物
都是從這個聲音所創生，沒有任何東西不是從它出來的。」她又說：「這
個聲音就是上帝！」她將《楞嚴經》卷八經文：「如來迸流，如是菩薩順
行而至，覺際入交，名為等覺．．．。」妄解為《楞嚴經》講：「諸佛靠
這個音流下來度眾生，菩薩和眾生靠這個音流回去源頭．．．。」
　　清海在台灣「造勢」，形成一個階層人的「教主」，就是因為群眾不
明經義，甚至她亂解孔子、老子，這一層人也不懂，所以她的造勢在一兩
年間得逞，她改變佛法的素質，她成為釋迦與彌勒之間的異數！
肆、附佛法外道「領袖人物」之人格特徵
　　　（一）盧勝彥的特質：
　　１．他有一個「三山九侯」的靈界師父（盧肯定為無色界天主），教
　　　　他醫、卜、星、相、風水、符籙、關亡；十八般仙靈武藝。
　　２．他青年期信基督教，再後道教－瑤池金母，最後佛教，最後真佛
　　　　宗，最後各教合一。有林千代（女道士）、清真道長等道教師父
　　　　，他倡導儒、釋、道、基督上層結構平等主義。他說：「基督是
　　　　上帝、耶穌、聖靈，三位一體；道教是上清、玉清、太清；佛是
　　　　報、化、法身三位一體。」
　　３．他尊「三山九侯」指示，指出三大證空法門：禪宗、密宗（稱密
　　　　宗為證空法門可笑）、靈仙宗。因他在一九七五年底建立他的靈
　　　　仙宗 ，以獨樹一幟，同時以俗人自稱「蓮生法師」。
　　４．他是台灣「中華道教會」會員、佛教會會員、基督教受洗。他出
　　　　入三教，術能百通，千奇百異，世人趨之、視之若神明。
　　５．盧移民美國後，在西藏白教大寶法王逝世後，自稱金剛上師，不
　　　　久再自稱活佛，但都無師承與出處，完全自作，名其西雅固居所
　　　　為「真佛密苑」；他的全稱號是「南摩西方蓮池海會、摩訶雙蓮
　　　　池、十八蓮花童子、白衣聖尊、紅冠聖冕金剛上師、主金剛真言
　　　　界秘密主、大持明第一世靈仙真佛宗、盧勝彥密行尊者」、「紅
　　　　冠聖靈蓮生活佛」，他的太太盧麗香也是金剛上師。
　　６．他以化身加被、放光來號召信徒。他的信徒「蓮花彬森」說：「
　　　　我在清晨七時正，在自宅客廳．．．在旭輝之中，有一道彩虹之
　　　　光；這道彩虹之光，竟然漸漸變成恩師（盧勝彥）的臉，五官非
　　　　常清晰，並且頭頂的五佛冠也非常清楚！．．．這的確是恩師來
　　　　了。」
　　７．如過果觸犯盧勝彥會招致惡報：有個冒名的弘健致盧信說：「我
　　　　研究『上師五十頌』，知道觸犯真正的金剛上師是非常嚴重的一
　　　　件大事，稍一不慎就會造成終身大錯。晚輩有一位朋友，在您上
　　　　師成就之前，大力抨擊上師，對您有辱罵及不禮貌行為；有一次
　　　　，卻在吃飯的時侯，發生食物中毒口不能言，突然就死了！」所
　　　　以凡是批判、「毀謗」過盧勝彥的，盧的書上都會出現許多「惡
　　　　報」字眼；雖然盧又說，只要他懺悔，也還會收他作徒弟．．．
　　　　。
　　因為，他才是天上天下、惟我獨尊的，集古今之聖、之神、之奇、之
寵愛，都在這個由徒弟果賢剃度、而從未受戒的「天地一比丘」的身上，
並將成為千古以來唯一的三教掌門人-佛教之外真佛宗的始祖。
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　　　（二）清海尼的特質
　　１．幼年信仰天主及佛教：父母信奉天主教，但其祖母則崇拜佛教，
　　　　自幼的觀念，便耶、佛同尊。在她的簡傳裏，形容她「善根深厚
　　　　，未上小學便能自行閱讀各種文學書籍、越南文《佛經》、老子
　　　　《道德經》、《莊子》」等書。
　　２．神秘的命運：幼年星象家預言，她天資卓越出眾，本命高貴，註
　　　　定應該出家．．．如是一普通在家人，在社會上必會獲得崇高的
　　　　地位，並和高貴的人結婚，婚姻美滿。但最好是出家；出家修行
　　　　，必定「成道」。其母曾至佛寺抽籤，指示：「她是千萬億人中
　　　　，難得一出的貴子，來此娑婆世界和觀音菩薩一起渡筏，接引眾
　　　　生到彼岸。」
　　３．她的奇遇：她在一個偶然的機緣下，讓她遇到一位師父，傳給她
　　　　《楞嚴經》上「真正的觀音法門」，因為她在「印心」時，即刻
　　　　體驗到經典上大開悟的境界．．．。她跟隨「師父」修行六個月
　　　　之後，她師父以為她已到「畢業」程度，就叫她出去「傳法」。
　　　　但她這時還不敢，她自己便去喜馬拉雅山（可能是印度北部尼泊
　　　　爾一帶）清靜閉關；後來因緣成熟，來台灣受具足戒。
　　４．她暗示、明宣自己是「明師」：她說：她最尊敬－釋迦牟尼佛和
　　　　耶穌，他們是偉大的明師。「我們應該去找明師，若想上去高等
　　　　級，看經沒有用，只可到達小等級．．．但是要超世界，必須找
　　　　『明師』，找那個有鑰匙的人．．．就會體驗到高境界的聲音和
　　　　情況。我們也是一樣，需要一位明師幫我們縫合，讓我們這個孤
　　　　單的人，跟大力量的（真體）溝通，這個大力量的真體，有的稱
　　　　它是最高的『上帝』，有人稱它為『佛心』．．．『道．．．。
　　　　』如果我們要修行、要解脫，就應該找真正的明師，找到以後，
　　　　可以用佛經、聖經、道德經來做參考比較，確定它的教理正確，
　　　　才不會走錯路。如果沒有找到一位明師，可以幫我們燒掉生生世
　　　　世的業障；我們也無法相信，世上有那種法師！」
　　　　「明師」，當然指的是她自己。
　　５．她的光和她的化身：清海在她以高價售出的幾本製作粗劣的書上
　　　　，隨時暗示、明宣，她有光、她有化身可以加被她的徒弟。在一
　　　　本名為《無量光生活照》書上，作者署名為「清海無上師」。第
　　　　一章「神奇的光」，用的那些彩色相片上，全與漏了光的相機照
　　　　的相似，每張相片上，有獨創的錫克教化身的清海法師。有些沒
　　　　有章法，彷彿側射的光線，像一個三流攝影者的作品，達四十幅
　　　　之多，一眼看出，便知是經過動手腳的照片。絕不似常照法師放
　　　　那種與佛經宣示佛菩薩身後的光暈。而她的光，是亂的，成人看
　　　　不到的，她說有些幾歲小孩才會看得到的光。她說：「印心」之
　　　　後，每個人都有一個化身的師父照顧他，看他長多大？有甚麼問
　　　　題，有甚麼障礙，天天幫他開路。
　　６．清海的教外別傳－觀音法門：請注意：清海的觀音法門，並非一
　　　　般佛典裏所傳的稱念觀世音菩薩或虔誦大悲咒；而是她將錫克教
　　　　的「聲色光影幻法」移代為她所謂的「觀音法門」，再經她借用
　　　　《楞嚴經》卷七「耳根圓通」那幾句經文加以曲解而已。她說：
　　　　「即使鬼魔、閻王，在我們死調以後，也不敢接近修觀音法門的
　　　　人。．．．」「一個接受印心、觀音法門的人，師父傳法給他，
　　　　讓他跟這個力量溝通以後，他就開始加入這個宇宙最大的團體。
　　　　」
　　　　「修觀音法門，在這宇宙上是獨一無二的法門。」
　　　　「我們修觀音法門沒有人知道，在公共汽車上可以做，在洗手間
　　　　可以做，在任何時間地點都可以做。」
　　　　「師父（清海自稱）一再介紹觀音法門，當然這不是傳法，傳法
　　　　是『不講話』，要得到觀音法門，應該等師父不講話的時侯才得
　　　　到．．．。」
　　　　「我們的觀音法門也叫人『念佛』，但不是念阿彌陀佛，而是念
　　　　其他更高、更有力量的佛；因為念的時侯，師父的力量（佛力在
　　　　師父裡面）會加持這個名字．．．。」
　　　　清海的「觀音法門」，顯然不是佛門裏的「觀音法門」，而是她
　　　　的錫克教或印度教類似的「聽音」的變形。她不過曖昧地以「觀
　　　　音法門」來獲取台灣信徒的認同。
　　７．清海的怪論與荒腔：她說：「並沒有說耶穌是佛，但他是佛；沒
　　　　有人說老子是佛，但他仍是佛。．．．
　　　　一位『在世佛』則已經發現，他知道他的佛在那裏，他已經變成
　　　　佛了。（這指她自己是『在世佛』或『現代佛』。）
　　　　釋迦牟尼佛出來的時候，只也度很少的眾生，印度那麼多人不過
　　　　度了幾萬人而已；耶穌基督出來的時候，才『弘法』三年多，就
　　　　被人殺了；老子出來也沒有度多少人，沒有人聽他的話，他去閉
　　　　關以前，才寫了一本《道德經》！
　　　　釋迦牟尼佛只是如來，他有得到『無上正等正覺』的力量，但他
　　　　只是無上正等正覺。阿彌陀佛也沒有成正等正覺，經典上只有說
　　　　他成佛．．．。」
　　清海的書上有許多「自語相違」，沒有正確知見的怪論，多不勝數，
但許多缺乏常識的聽眾被她唬住了。
　　請問：老子閉過關嗎？道德經是老子寫的嗎？老子寫過書嗎？佛不是
正等正覺嗎？耶穌是佛位嗎？難怪他自稱是「現代佛」了。
　　結合盧勝彥及清海的人格特點：
　　一、他們都有共同的「神通」、「有光」、「會化身」、「生有異稟
　　　　」。
　　二、他們有一定的口才，也都想創造一個超越佛教的「教外別傳」成
　　　　為教主。
　　三、他們似乎都是「現代佛」。
　　四、他們都目空四海，她們是世間唯一可供世人信仰的宗教神。
　　五、他們都自建宗派，超越古今。
　　六、他們都混合所有宗教神祇，成為一多元的神祈領袖。
　　七、他們都因此而取得一些中下層（尤其缺乏人文素養）的盲目擁戴
　　　　。
　　八、他們都因傳「教」而獲得財富與英雄崇拜。
　　九、他們也都是有一般佛學基本義理概念、能說法生花，但都缺乏歷
　　　　史知識與理性反省能力．．．。
伍、附佛法外道之群眾性格及神秘主義崇拜
　　「附佛法外道」的群眾素質是詭譎的，要說他沒有一個高級的知識分
子參與也非事實，但它絕對沒有其有正知正見的佛教徒與具有人文素養的
智者，它吸收的是現代空虛人生中、徘徊在佛法門外、邊地人物以及一群
神秘崇拜主義熱情者的世俗之人。他們沒有真正的佛學義理修養，包括盧
、清二人在內，他們是宗教界的草莽人物，以所謂「個人魅力」獲得「英
雄式」的崇拜。
　　根據盧、清二人的「著作」與演講現場觀察，葩們的群眾有
幾項共通特質，即：
　　一、他們對「一世成佛、即刻開悟」的高度功利主義心理一致。
　　二、他們對「神秘事蹟」之特殊熱衷及神秘人物之崇拜，而未能深省
　　　　神秘對人生之價值觀及負面影響。
　　三、他們對「大師」（英雄）有高度的崇拜狂，顯示其本身缺乏獨立
　　　　思考與判斷力；尤其缺乏（吾愛吾師．吾更愛真理）抉擇能力。
　　四、他們對佛理缺乏深度之了解與正確知見，以作為自身行為之反省
　　　　指導。
　　五、這群信仰者的人文素質多數停留在待開發階段，並且一旦確認某
　　　　一魅力人物之地位，則有「終身為父」之倚賴，錯亦隨之。
　　六、這一群人有宗教熱情，但無宗教理性，大多數有被他們的「明師
　　　　、活佛」牽著鼻子走的惰性傾向。
　　七、這一群人，有認同宗教上層結構一元化的意識，以為東西宗教神
　　　　性平等無差，而不能透過理性層次來作為自己皈授的準則。
陸、「附佛法外道」對佛法之破壞
　　由台灣地區推展到海外各地，盧勝彥與清海尼對佛教形象影響與誤判
之深遠，已無可言喻；由於也們各以「神通」、「化身」為號召，迷亂世
人心靈，使一些盲目崇拜者，奉之為當代「佛法正宗」；他們一言一行，
都足以歪曲佛家義理；他們也講經論道，但他們的說詞裏，總是把經義溶
化在他們自已的模式裏，向群眾販賣，例如說：盧勝彥自稱是阿彌陀佛之
前「蓮花童子」化身，但是我們在經典裏找不到這項根據；淨土五經更是
人所盡知，是一項虛妄。而他的信徒則信之不疑。他們妄解法義以附合自
己宣傳導向，使佛法如花加霧，因為也們也是「知識分子」，又有「神通
」可供愚弄世人，竟然藉此形成極大的群眾集團；在台灣，清海尼與中國
佛教會和一些正統佛學者對抗；盧勝彥則利用一些無知之僧尼，如台灣一
位領袖級的大和尚，新加坡大雄法師（已故）、香港果賢法師，都充做榜
樣來為他造象，這種情況，你看可悲不可悲，可怕不可怕？
　　這種情勢結果，我預測能造成下列惡果，這要到若干年後，才能突顯
出來。
　　一、加速佛教形象的異化與質變。
　　二、使世人走入對佛家認知的歧路。
　　三、引領世人走入怪力亂神的迷陣。
　　四、誤導信仰者認定成佛（一世解脫．明師加被等等）是一種廉價商
　　　　品。
　　五、導使人性流向淺薄、盲目、追逐權威、迷失理性的深淵。
　　六、迫使佛法低俗化、神秘化、狂熱化、功利化，最後導致純淨的佛
　　　　教上層建構解體。
　　七、最後造成佛家外部結構分裂，內部理論空間混亂，迫使末法時代
　　　　佛教加速地呈現。
柒、結論
　　「盧勝彥、清海」現象造成的幻景，即，他們經常向信徒傳播的：「
二千五百年前既然能有釋迦出世，為甚麼二千五百年後不會有另一明師再
來？」這是多麼往臉上貼金的邏輯啊！可是千千萬萬的信眾，包括一些大
學生，也居然俯首接受了。是呀！為甚麼今天不能出現另一個釋迦呢？他
們用不同的方式與辯證，來證明當代的聖者，除我其誰？我，正是二十世
紀末代的娑婆救世主啊！
　　這種權威一旦形成，於是，佛法的真理，就變成他們手中的俘虜了，
也們任意解釋佛法，他們的話就是「聖言量」。
　　現在盧、清兩股形勢，已造成的景象對世俗社會言，是佛教的分裂，
是「是非莫辯」的內鬥；是蠢蠢欲動的喧賓奪主；可是他們誘使群眾認定
他們是真正地，猶加釋迦在世的佛教面目。
　　為了使這種現象能夠釐清，使這些「假象」能夠與真正佛法有所區別
，最低限度，各地佛教會當局與正知正見之佛教學者以及佛教信眾應該採
取下列措施：
　　一、應組織一個解釋佛家義理的專家體系，對「附佛法外道」或偶發
　　　　的歪曲佛法現象，加以批判。
　　二、透過佛教各類資訊工具，對一些社會上不明法義之重要消息，應
　　　　加以釐清。
　　三、凡情況嚴重的異化現象，應由公信力較強的、水準高的佛教報刊
　　　　、聯合登載批判文字。例如一九八八年五月至八月間，台港兩她
　　　　之佛刊（如台灣《海潮音》、《獅子吼》、《慈濟道侶》、香港
　　　　《內明》、《香港佛教》．．．等十多家刊物先後刊載沙佛林《
　　　　致清海法師四十九問》），使大多數信佛人群對「清海現象」，
　　　　可聽到另一種鐘聲，使迷者得一反省機會，不管如何，可以藉此
　　　　號召群眾，對盲目信仰者，有一度冷卻其盲目信仰狂熱的空間。
　　四、尤其學者，應該秉持理性的筆，正義之聲，維護佛教義理空間之
　　　　純淨，來免於佛法被污染，他們有義務這樣對異化現象加以連續
　　　　地批判。
　　五、各級佛教組織，應主動地約請專家，對損害佛家形象事件或人物
　　　　，加以嚴正說明或駁斥（包括撰文、演講），不可鄉愿；為捍衛
　　　　佛法而蠲除私見。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　出處：感謝網友提供

*  空  *

（一）
　　「空」──佛的真正體性。
　　這個「空」字，是真佛佛中佛的大口訣。
　　「空」，就是真如，就是如來藏，是畢竟空寂的，是無一切染淨之法的。這正是「因緣所生法，究竟無實體。」
　　「諸法究竟無所有，是空義。」
　　「空者就理彰名，理寂名空。」
　　在佛典上，論到「空」，有「二空」、「三空」、「四空」、「六空」、「七空」、「十一空」、「十三空」、「十六空」、「十八空」。……
　　在「三空」而言：
　　「人空」──眾生完全是空無的。
　　「法空」──事物也完全是空無的。
　　「人法皆空」──眾生及事物完全是空無的。
　　在討論「十八空」中，又分為：「內空」、「外空」、「內外空」、「空空」、「空大空」、「第一義空」、「有為空」、「無為空」、「畢竟空」、「無始空」、「散空」、「性空」、「自性空」、「諸法空」、「不可得空」、「無法空」、「有法空」、「無法有法空」。
　　這是「空」的分類。這佛體性何以符合「空」，因為虛空之體性廣大，無量周遍於一切處，是「佛王之王」。
　　「眾生」與「佛」的不同之處：
　　「眾生」──凡夫之迷情，執一切為實有。
　　「佛」──覺悟人法皆空，涅槃之妙體。
（二）
　　各位同修，有「蓮境上師」到西雅圖「蓮生上師」處。
　　蓮生說：「汝知道嗎？汝是不存在的。」
　　蓮境答：「師尊，我知道。」
　　蓮生又說：「汝知道嗎？我是不存在的。」
　　蓮境又答：「師尊，我知道的。」
　　蓮生說：「這眾生皆是不存在的？汝知道嗎？」
　　蓮境答：「師尊，我知道的。」
　　我告訴「蓮境上師」，我們修行人，要以「事法為有」，要以「理法為空」，這才是如法的修行。也就是不執於「有」，也不執於「空」，變成「空有無礙」，也就是諸法原非偏「有」偏「空」，「空」包含了「有」，「有」是在「空」之中，是互融雙絕，而不互相妨礙，成就了理事無礙的法界。
　　「空性是佛的真如之體。」我對蓮境上師教導。
　　蓮境上師點點頭。
　　我教導蓮境上師「涅槃城三門」：
　　空。
　　無相。
　　無作。
（三）
　　各位同修，「蓮生金剛上師」今天實實在在的告訴大家，今天要得成佛之道，就一定要明白進入「真如之體」，而「真如之體」就是「空」，要好好的體會和理解這「空」的真義。
　　在真佛密法的修行儀軌上，其重點正是：
　　觀空成「○」。
　　由、空」中生「咒字」、「本尊」、「事物」。
　　放光加持行者。（入我）
　　行者變化成本尊。
　　本尊進入「○」，進入「空」。
　　融入於宇宙意識之中。（我入）。
　　這正是真佛密法修行的大口訣，而這個「空」字，正是「真佛佛中佛」三摩地的無上大秘密。
　　「觀空」之定，是通於內，也通於外，如果從實修而入門，一直深究其中的道理，自然空一切處，一切業緣無生，祇剩下一個佛性獨存，修持到最後，萬法皆去，得到了世間最究竟的真理。
　　蓮生上師明白：
　　真空無相。
　　唯識法相。
　　如來藏相。
　　蓮生上師開悟了「諸法皆空，不生不滅，不垢不淨，不增不減」之理，也就明白了空相之偈：
　　因緣所生法。
　　是名為空相。
　　亦即是假名。
　　是為中道義。
（四）
　　唯有真正開悟的人，能徹底明白以下之所說：
　　一、一切之眾生界，根本就沒有眾生。
　　二、所有的一切之法，也根本沒有，根本不存在。
　　三、所有的一切之法，根本就沒有人去用法，去使用法。
　　四、所有的一切之法，對真如之體，實在是一無是處。
　　五、在這宇宙之間，根本就沒有忿諍的。緣起及緣滅之像，根本無住。
　　六、宇宙間的一切事物，根本全部不實，無依無靠，無永恆。
　　七、時間是不存在的，一切的境界，悉無所住。
　　八、所有的菩薩也一樣，根本無所住。
　　九、四聖的境界，悉無所有。
　　十、無邊的虛空。
　　到了這樣的開悟之時，就已是「不可說」的境界了，不是言語及文字能夠解說的明明白白，故曰：「不可說」。
　　寫一偈吧！
　　自古多術法。
　　不見有長存。
　　法生而法死。
　　全變為灰塵。
　　積慧成法舟。
　　稱號又一乘。
　　唯有空名在。
　　來往作渡輪。
（五）
　　各位同修，要體會「佛的體性」，要先明白「無常」的道理，要知道這世間的一切法，完全是生滅遷流的，而且是剎那不住的。
　　無常有二：
　　一、剎那無常，也就是剎那制那之間，有生住異滅之變化。
　　二、相續無常，也就是在一段時光中的相續，也有生住異滅之變化。
　　在這世間，實無永恆，全是無常變化而已。
　　我舉「十二因緣」來說明有情生死流轉的無常，以生命的「過去」、「現在」、「未來」，說明三世因果的無常變化：
　　這十二因緣是無明（貪瞋痴等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色苦（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起舌樂的感受）、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。這十二因緣就是人的三世因果，從起惑、造業、受生、成人、造業、老死…周而復始，至於無窮。
　　這十二因緣是釋迦牟尼佛在菩提樹下，苦思禪定的因明。
　　我們知道：
　　人間的一切惑、業、苦，全在十二因緣之中。
　　「無明」、「愛」、「取」是「惑」。
　　「行」、「有」是「業」。
　　「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」、「生」、「老死」是「苦」。
　　這都是互為因果的。
　　例如：
　　有「愛」就有「恨」，「愛」得到了，就煩惱「失去」，這是患得患失。如果得不到，就產生了「怨恨」也。
　　人有「愛恨」之心，「得失」之心，這正是煩惱的根源。
　　要體會「空」，先從「無常」及「苦」入手，明白諸行無常，一切皆苦，就比較容易進入「空境」。
　　我認為「觀無常」是進入「觀空」、「觀離欲」、「觀滅」、「觀棄捨」之門也。
　　一個能夠「觀無常」的人，一定是有智慧的人，明白離欲了，明白棄捨，不會有所執，心中自然而然的澄定了下來，於是在這當中，自己時常去察覺自己的本性，去自行領悟，知道「宇宙有形無常輪迴」，則外在的改變，並不影響到自心的澄定。
　　修行的行者，唯有如此，才能進入「三昧」，修行人不是爭論「誰先誰後」，不是爭論誰對誰錯」，修行人不是「迷妄」，可有「勝負之不心」，不可有「執著」，由於「觀無常」，其心念才能純一啊！
　　要知道：
　　道法本來是流通無礙的。
　　一切的事事物物也是流通無礙的。
　　人的生命，生老病死均是流通無礙的。
　　要這樣，才能一步一步的領悟到「佛的體性」。
（六）
　　要達到「空」境，除了明白「諸行無常」之外，還要明白什麼？
　　我答：「無我」。
　　什麼是「無我」？
　　我常常如此說，人的身體，衹是五蘊之假和合而已，人的身體，祗是因緣生，祇是因緣滅，也是「無常」之一。
　　由於「智慧」太少太小，所以人人才言「有我」。
　　如果是大智慧的人，明白「實無有我」，我到底在何處呢？從頭腳手身一一分析之，就可明白「我」是組合的，分開就成「空無」。
　　在原人論中說：
　　「形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮，如水涓涓，如燈焰焰，身心假合，似一似常，凡愚不覺，執之為我。實此我故，即起貪瞋痴等三毒。三毒擊意，發動身口，造一切業。」
　　「無我」是佛的三法印之一，是釋迦牟尼佛為了破除人心妄計，用「無我」來破滅之。
　　曾有人問我，如何學「忍辱」？
　　我答：「無我想而已。」
　　又有人問我，如何入「三摩地」？
　　我答：「無我觀而已。」
　　什麼是眾生？我答：「眾生的一切形跡，是終日營營為自身打算，有時為自己的家族打算，為子子孫孫的打算，這都是著了我相。」
　　有了「我相」，就會分別你我，就有私利，就容易趨炎附勢，嫉妒別人之有，不肯施捨，自利吝嗇等等。
　　由「我相」，自然產生「人相」、「眾生相」、「壽者相」。這是「金剛般若波羅蜜經」的四相。
　　我很明白的告訴大眾，祗要到達「無我」的境界，就連「受辱」都沒有了。
　　因為忍辱分三種：一曰生忍，即要忍受外人對我的無禮，（有我的意識在內）．二曰法忍，菩薩所行一切度生之事，永不生疲倦厭煩之心，（仍有我菩薩之意識在內）；三曰無生法忍，是不見生忍，不見法忍，忍知不生不滅的真法性。
　　這「無生法忍」，才是真正的「無我」，根本不見了「侮辱」。
　　我由於開悟了「無我」，我認為，現在的我，是過去的我，也是未來的我，也即是不生不滅，不增不減的。這個現在的我，祇剩下慈悲及愍念，發菩提心度眾生，不為自己，所以根本沒有嗔恨了。
　　人們的誹謗，因我非我故，所以根本不著。
　　這是我的「無我想」。
　　我根本不是「盧勝彥」。「盧勝彥」祇是一個暫時組合的一隻動物。
　　我即是「佛」，即是「宇宙意識」。
　　人們誹謗了「宇宙意識」，「宇宙意識」也是不著。
　　各位同修，「無我想」的人，是真正深悟佛理旨趣的人，這是深奧的，是自性清淨的，是已悟本來面目的人，明白了真實的實相，這樣的人，實在非常難得，是金剛經裹說的，成就第一希有功德的人。
　　「無我」的人，不會去要「名」。
　　「無我」的人，不會去要「利」。
　　「無我」的人，不會自我貢高。
　　因為這個人頓悟了「真空」，已經「無我相」、「無人相」、「無眾生相」、「無壽者相」，這個人能夠離一切相，真心寂滅了，這已經進入「真佛佛中佛」了。
　　「無常」、「無我」是進入「空」境的口訣。
（七）
　　昔日。
　　禪宗五祖弘忍，在夜裡三更的時候，把六祖惠能叫到禪房，除了傳給衣袍之外，又傳授了頓悟的真理給「惠能大師」。
　　這頓悟的真理是什麼？
　　這頓悟的真理就是佛的道理。
　　五祖弘忍對六祖惠能說：
　　「你不存在，我不存在，這才附合於宇宙意讖。」
　　五祖弘忍對六祖惠能說：
　　「真理就是空無，就是心印，如此才是頓悟之教。」
　　五祖弘忍說：「惠能，努力把真理弘揚，好好誘導眾生迷途的人，如果使眾生的心，達於空無而開悟，眾生就是怫，就和我你根本沒有分別了。」
　　五祖弘忍對六祖惠能所傳的真理（頓悟法門），原則上是令人驚駭的，也是令人恐怖的，因為其言過高，其道過深，聽聞而領悟的人，須要不驚、不怖、不畏，而六祖惠能，一切均能明明白白，這實在是非當稀有及難能可貴。
　　頓悟之理是什麼？
　　一個「空」字的大口訣。
　　覺悟「空」的人，要離開一切幻相。世間的一切相，有那樣不是幻化之相，聖人明白這個道理，所以能「悟空」。而眾生卻執著於取捨而生妄心，由安心而逐境，妄心妄念永遠無休而造了種種的業，自己不能自主，終為環境所轉，如此一來，長期輪迴而無休止，常在苦海之中。
　　聖人領悟「空無」之理，就離開了「我相」，進入「空無」，對一切事物，無「執著取捨」，心常平靜，意存神中，外面無法干擾，故常樂我淨，超凡出塵，因動靜不生而成「佛」。
　　在過去，我常常思索兩個問題：
　　第一，在沒有地球以前，在沒有人類以前，什麼是善？什麼又是惡呢？
　　第二，在沒有地球以前，在沒有人類以前，什麼是葷？什麼又是素？
　　其實，善與惡，葷與素，全是人們自己訂出來的啊！
　　我思索這兩個問題時，就明白了：
　　一體同觀。
　　法界通化。
　　到了如此境界，自可明白開悟「非說所說」。也就是如來所說的一切法，不過是為眾生去掉了束縛的繩子，其實究竟是無有法可說。這是因為「法」並非真實的體性，所以才是「非說」。
　　「善與惡」，非佛的體性。
　　「葷與素」，非佛的體性。
　　佛的說法，沒有定法的，完全隨眾生的根基而說法，祗是應機而說的，到了最高的境界，便是：「無說無示」。
　　真正說法的，無說無示。
　　真正聽法的，無聞無得。
　　這種意識，須用最高深的智慧去體會，這就是「空」。所以，自性菩提，人人具足，如何能得，所謂無上正等正覺，也不過是個化名而已。
　　我說：
　　「空」──真佛密法，真佛佛中佛的無上口訣。
　　「空」──一切如來的真實體性。
　　「空」──宇宙意識。
　　如來說法時，要分別小乘、中乘、大乘三種道理，要講八萬四千法門，只因為世人的根基秉賦不同，有些人根基淺，太魯鈍，沒有辦法一下子領會最直接了當的無上「空性」。
　　而真理就是「空性」。
　　「空性」是唯一的真理。
　　「空性」就是一佛乘。
　　而「空性」就是自己的本性，本性若沒有邪念，不亂，不妄，不愚痴，不貪不瞋，智光明照，不受一切分別名相所繫縛，雖生活在萬事萬物之中，卻能不執不滯，這已是開悟了，已是見性了，明白「真理」實相。
　　各位同修，我說：
　　「無念」就是佛。
　　「無念之念」就是法。
　　「無念之體」就是僧。
　　「清淨法身佛」就是無分別相，宇宙意識，無念的佛。
　　「千百億化身佛」就是智慧化的上乘佛，一切佛全在一念之中化身，正是「無念之念」。
　　「圓滿報身」，明白「無念」，明白「無念之念」，也同時具有千百億化身，
　　已開悟真理「空性」的，便是僧。
　　皈依佛、皈依法、皈依僧。這就是基本道理。
　　我實實在在的告訴大家，人的本性原定最純淨的空性，只因為妄念的產生，才把這最純淨的空性覆遮了。人祇要離開妄念達於無念，一切真理智慧自然顯露。修行人，要「不動」、「不亂」、「不妄」，達於「純淨」，就漸漸可以進入「空境」，無念的真如本性就產生出來。
　　寫一偈吧！
　　聖體是真僧。
　　是法亦非法。
　　如此無量佛。
　　空性是慈恩。
　　如明如此理。
　　已見無念生。
　　紅塵求不墮。
　　千百億化身。

*  無  *
（一）
　　「無」──真空化無。
　　「真空化無」是真佛密法的至大無上口訣。
　　自從「豁然洞開」之後，我確確實實和以往的我大不相同。
　　我發覺自己變成最「卑下渺小」。
　　我發覺什麼也「無」。真正最大至大的法是「無法」，參學最高的學問是「無學」，最無上的神通是「無通」。道就是「無」，「無」就是「道」。
　　在「豁然洞開」之後，我平平靜靜的自在，原來一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，這是真實的。
　　我真的變成「一無所有」。
　　「宗主」、「活佛」、「金剛上師」、「蓮花童子」、「秘密主」、「紅冠聖冕」、「蓮生」、「盧勝彥」、「密行尊者」、「聖尊」……。竟然變成虛空一片，一切都變成夢幻泡影，一切都是「無」。
　　我學一切法，相應一切法，最後變戌「無法」。
　　我學一切學問，得一切學，最後變成「無學」。
　　神通濟世，但是大的神通原來是「無通」，原來是「自然」。
　　變得空空洞洞了，變得虛無縹緲了，變得一切隨緣隨順，變得樣樣皆好，善也好，惡也好，讚揚也好，譭謗也好，上也好，下也好，嬴也好，輸也好，得也好，失也好，親近我也好，離開我也好，愛也好，恨也好，葷也好，素也好。……
　　總之，我已「真空化無」了。
　　眾生都可以是我的「師父」，因為眾生成佛，我才成佛，所以「眾生」皆可以成為「我師」，我是最渺小最卑下的，我尊敬所有的眾生啊！
　　「無用」。
　　「無能」。
　　「無通」。
　　「無法」。
　　就是我「豁然洞開」的真實寫照。我領悟到，在「有」的境界之中，都不算至大至高，而「至大至高」的真理，就是「無」。
　　我體會到了，「無」包容「有」。
　　我真的悟道了。但「悟道」時，亦知，「悟道」原來是無「悟道」，因無「悟道」，才是「悟道」。
　　（二）
　　唯有「無」才是至大至高的大法，無是「無極」，「有」是「有盡」。
　　「真空化無」是「真佛密法」無上上的大口訣。
　　因為「真空化無」才能一切不執不滯，周偏無極，瀰布六合。「真空化無」能入「真佛佛中佛」的三摩地。
　　唯有「無」，才與「宇宙意識」相融合。
　　各位同修，我的這個「真空化無」的意境，裹面含藏了一切「有」的智慧，包含了八萬四千智慧，這八萬四千智慧剛好抵消了八萬四千煩惱，於是，「無」就完全清清澈澈了。
　　此「無」就合於宇宙意識的「純淨」。懂得了「真空化無」的至理的人，因為有「化無」的八萬四千智慧，就不會有錯亂曲折的思念及煩惱，不會有邪曲偏頗的執著。
　　用「化無」去化解錯亂虛假，原來「錯亂虛假」，也是「對正實真」。
　　什麼是「真」？什麼是「假」？什麼是「對」？什麼是「錯」？什麼是「實」？什麼是「虛」？什麼是「正」？什麼是「亂」？
　　若用「真空化無」去對治，一切就自然明明白白。
　　唯有用「真空化無」的智慧去照見一切，一切事物就不再扭曲了，如此「真空化無」的境界，就見到自己的本性，見到一切煩惱的本性，可以漸漸到達了佛的境界裹去。
　　我實實在在的告訴大家：
　　世間的心念都是偏頗的、邪曲的、煩惱的。
　　唯有「無」的心念，是出世的。
　　把「邪正」打破。
　　就是「無」。
　　才可豁然的見到真理本性。
　　我寫這個「真空化無」是最高的、無上的、最深的，能夠開悟的人，就可以不必墮落了，不必輪迴了，這是至高無上的覺悟，已入門了，見到自己的本性了，從自己本性中，看到八萬四千煩惱原來是八萬四千智慧，煩惱與智慧，全然無分別。
　　入了此不二門的人，就是心傳心。
　　就是「開悟」。
　　「開悟」即是「真空化無」。一切無所得。
　　（三）
　　這個「無」的大口訣，有廣大深遠的意義，很難用文字語言敘述得盡，因此，我儘量寫出來如下：
　　「無」是超過有無的妙無，這是聖智之無。
　　「無」在世俗人的觀念，是「有無」之無。
　　「無」是任何宗派的最高之學，是言語道斷，是滅絕，因此，不是第一、第二、第三，是唯一的。正是：
　　十方佛土中。
　　唯有一乘法。
　　無二亦無三。
　　除佛方便說。
　　而這「一乘法」就是「無」。
　　真正解脫者，是「無上上」的，而「無上上」的人，就是「佛」，在人之中，沒有再超過「無」的解脫者。
　　在真正解脫者的身上可以找到：
　　「無上忍辱」──正是寂滅忍辱，是0的忍辱，祇能意會，不可言傳。
　　「無上法門」──正是涅槃法，勝過一切有為法，即是「無法」。
　　「無上佛乘」──即是「無乘」。
　　「無上覺悟」──真空化無，真正的智慧。
　　要理解這「無」的法門，正是梵語的「阿耨多羅三藐三菩提」，也就是「無上正等正覺」。
　　這「無」的口訣。
　　正是周偏十方。
　　出生如來的。
　　（四）
　　真佛密法，真佛佛中佛的大口訣「無事」、「無心」、「空」、「無」，其實在「無」之中，全顯現了。
　　有一位大和尚，其圓寂前說了一句話：「根本沒有什麼事啊！」這句話就表示「一絲不掛」，這「一絲不掛」就是「無事」，「無事」即「煩惱解脫」也，煩惱解脫正是斷盡煩惱，是「成佛」了。
　　「根本沒有什麼事！」也可說是「無生滅」，「死」不算一回事，由此領悟：
　　一切諸法皆悉空寂，無生無滅。
　　一切諸法本自不生，今則無滅。
　　大和尚是「無生之生」，今而示滅，是「無滅之滅」。
　　這「無事」，「根本沒有什麼事啊！」，正是「涅槃的真理」。
　　而「無心」又是：
　　真心離妄念，「發菩提心，離一切相。」
　　這「無心」又是，「應無所住，而生其心。」
　　本具妙明的覺心，要離一切相時，才達「無心」境界，而唯有此境界，才算豁然之間圓滿無盡。
　　到了「無心境界」，有一偈：
　　真心寥廓。
　　非生非滅。
　　四相之所不遠。
　　無去無來三際。
　　（五）
　　各位同修，我說明這「真佛佛中佛」的無上口訣時，我知道有很多根基很好的人，一聽即悟，這就是「頓悟」。但，一般的人並不能很快的領會出來，所以一般的人要慢慢去想，去「漸悟」。
　　不管是「頓悟」或「漸悟」，都是「開悟」，早與遲都是要成佛的。成佛的人識得自己的本心自性，明心見性了，就可發覺原來人人本具的心，是相同的，沒有差別。
　　世間上嚴糟糕的是，有一些人，無法「頓悟」，也不想去「漸悟」，永遠渾渾噩噩的生活，完全不明白修行的真理，這樣的人，唯有隨著「業緣」，迷迷糊糊的一再的輪迴六道之中，永無出期。
　　我們明白，世間萬事萬物的輪迴道理，這人世間，正是滯留的、繫縛的、苦楚的、妄邪的……。
　　如果我們明白了，何不去「頓悟」及「漸悟」呢！好好的修心修行修念呢！
　　這「真怫佛中佛」的無上口訣，是真正的智慧，是無上的大法，可以使萬年的愚痴，一下子掃除，如點燃心燈，黑暗盡去。我們真佛行者的誓願，正是：
　　眾生無邊誓願度。
　　煩惱無邊誓願斷。
　　法門無邊誓願學。
　　佛道無上誓願成。
　　（六）
　　現在的我，常常把過去的事給忘了，也把昨天的事給忘了，總之，我遺忘的很多很多，甚至全部忘的一乾二淨。
　　有人以為我可能得了一個「遺忘症」。
　　其實不是，我這「遺忘」，是把一些事，認真努力做過的事，一些精進，一些善行，完全不放在心上，包含了一切的成就與成果。
　　我現在甚至把這個「我」也忘了，我是誰？我倒底在做什麼？有時候也糊裹糊塗的。這是過去所作，全部忘了個精光。今日、明日努力的做好每一件「小事」。能完成「小事」，就是完成「大事」。
　　我這「遺忘」，其實有三：
　　「無住」──法無住性，故無住著，一切是緣起緣滅。
　　我的心，是自由自在的，心不住一切處的，不會刻意的想要什麼，由於「無住」，所以變得一切名，一切利，均了無牽掛。
　　「無作」──無因緣的造作也。
　　我的心，因為不想期望得到什麼，心無造作之念，完完全全進入「無作三昧」，而「無作而為」的一切精進努力，就是「無作戒」、「無作色」。於是，我於一切生死之中，離開了一切造作的禪定，得到真正的解脫。
　　「無念」──無一念，無妄念。
　　我的心，因為一念不起，便進入了十八界，一下子得了菩提華果，由於一念不起，便圓滿周偏。
　　於是，我清清楚楚，明明白白：
　　無念為「宗」。
　　妄心不起為「旨」。
　　清淨是「體」。
　　以智為「用」。
　　我明白「無住」、「無作」、「無念」、「無相」、「無修」、「無證」、「無所得」、「無學」、「無量」、「無等」、「無漏」、「無盡」……等等「無」的開悟。
　　有「成就」等於沒有「成就」。
　　有「成果」等於沒有「成果」。
　　「名」與「利」等於「雲」和「霧」。
　　「有所得」等於「無所得」。
　　這就產生了「無礙」的大光明，無論是山河大地，無論是君王高官，無論是金銀財寶，無論是聖賢哲人等等之外障，另外，貪瞋痴慢之內障，完全的照破了。
　　（七）
　　當我體會到「無」是「真佛佛中佛」的至大無上口訣時，我知道要能完全明白意會的人，仍然是有限。
　　但，事實上，「無功德」的功德是第一功德，「有功德」的功德是小乘功德而已。
　　以喜好及欲望出發的小功德，不免執著於「我」、「人」、「眾生」、「壽者」等等的私人見解啊！
　　大部份的人，因為有「我」、「他人」、「眾生」、「壽者」之相，對「無」的無上大口訣，是不能理解的，無法接受的，心中狐疑的，想不通的。
　　「小乘功德」是有邊際的功德。
　　「無乘功德」根本就是無邊際的功德。
　　各位同修，大家想一想，一粒微塵與全世界有形物質的宇宙，是不是全是虛幻呢！空間是不是虛幻呢！時間是不是虛幻呢！「成住壤空」是不是虛幻呢！這都不是實有的。
　　「我」是處幻。是微塵。
　　「人」是虛幻。他微塵。
　　「眾生」是虛幻。眾微塵。
　　「壽者」是虛幻。長壽微塵。
　　所以，修行人要先明白「無」的大口訣，開悟了「無一切相的妙理」，我們努力精進，是行的「無相妙行」，我度眾生，是「無我」來度「無眾生」，如此一來，萬法自自然然的產生，一切見解智慧沒有阻礙，因無阻礙，就沒有煩惱產生，得到的，就是「妙悟」。
　　要知道：
　　真知無知，無所不知。
　　真見無見，無所不見。
　　「不生不死之理」就在「無」的大口訣之中，而智慧祇是用於深明的法而已，我們能分別所有的相，但「見相」又能不為所動所惑，這才是無上正等正覺的佛。
　　我寫這「無」的大口訣，用的完全是「虛空智」，文字的敘述已用盡了心力，但究竟之理畢竟非文字能完全表達，希望讀者勿斷章取義，若斷章取義，易墮於語言文字的障礙。
　　（八）
　　我曾對蓮翰上師說：
　　「這人間世最大最無上的大法就是無法。」
　　「無法，請聖尊指教！」
　　「蓮翰，法本來是通達的，經典上的法，原是全部貫通的真理，只因世人的秉賦不同，才分大、中、小啊！真正的道理是唯一的，是圓滿無盡的，這圓滿無盡實在不能用文字來譬喻它，心如果能夠體會，而融會貫通，這『無法』兩個字就是無上大法。而無法就等於無念。」
　　「蓮翰，無念就是圓，就等如虛空。」
　　「蓮翰，無念是無上大法。」
　　「無念，說了不中也。」
　　「蓮翰，無念就是佛的覺悟，而無念之念就是運轉法輪的法，佛的領悟就是如此的。」
　　「無念之理就是具備了一切的道理，而又擺脫了一切世俗的閒雜邪曲的道理束縛，變成空空蕩蕩，一切具有，就是『無』，這是最無上的救度，祇要符合這無上救度的，就產生了智慧，用這『無』的智慧去看萬事萬物，自然就得到佛的解脫正覺。」
　　「呵！太偉大，太超然了，完完全全脫離世間觀念的束縛，這就是出世的無上大法吧！」蓮翰上師說。
　　「正是。」我點點頭。
　　「無法，也有法力嗎？」
　　我答：
　　無念時，心無邪曲，魔就消杳。
　　無念時，心無妄念，定力至大。
　　無念時，心無痴瞋，慧光彌布。
　　無念時，光明四射，十方普被，這不是「法力無上」嗎！
　　我實實在在的告訴大家，修行的人，修到自淨其意，就是清淨自在的如來了，若有了大行，即是普賢，若有了大慈，即是觀音，若有了大智，即是文殊，若有了大願，即是地藏。本性覺悟了，再放大智慧的光明，自己內外明澈，也教他人內外明澈，這就是自度又度他。
　　我寫一偈：
　　無名是法師。
　　圓滿最無上。
　　最具平等心。
　　萬法自心降。
　　凡聖均禮敬。
　　先要離四相。
　　（九）
　　各位同修，這「真佛佛中佛」的無上口訣就是一個「無」宇，唯有一個「無」字是真理。請大家仔細的想一想，在天底下什麼是「真實不變」的，其實天底下的萬事萬物全部都在變動變幻不止。
　　這世間一切，全部是虛幻的。如果明白了「虛幻」之理，便明白這世間唯一不變的就是一個「無」字。
　　要追尋「無」字，就是離開假的那一層。
　　我們觀察這世上的萬事萬物，就明白萬事萬物是「假」，是「虛」，是「空」，最終的是歸於「無」。
　　「智慧」是善於分別一切的事相。
　　「智慧」又使我們不著於一切事相的迷惑。
　　如此，才能如如不動，如如不動才能得「定」，「定」也就是入三摩地去真正領會「無」的無上大法。
　　世人均在動，均在追求假，追求虛幻，追求名相，紛紛擾擾在生死苦海之中掙扎。
　　而修行人不動，觀察假，知道虛幻，離開名相，無念正直，完全超脫於生死之上，常樂我淨。
　　這就是「入世」與「出世」的分別了。
　　如何去認識領會這個「無」字口訣，我認為要從：
　　「動靜」之觀。
　　「真假」之觀。
　　「生死」之觀。
　　「是非」之觀。
　　「得失」之觀。
　　漸漸的，心就寬大而坦然了，心就等於虛空了，心就寂滅了，就符合了宇宙的大心，自性就合於宇宙意識，明白了「無」的真理，真正解脫了一切，涅槃寂靜了。能如此修行的人，自能成佛，得正覺，如果不是如此修行，尚在中、下乘之中輪迴也。