門

一位有修為的出家人除了自利以外.
還要知道上報四重恩下濟三途苦.
上報四重恩:
1.國家護存恩.2.師長教誨恩.
3.施主供養恩.4.眾生互助恩.
下濟三途苦:
1.地 獄.2.餓鬼.3.畜生.
四重恩國家.師長.眾生三部份我們暫不談.
單只來談施主供養恩部份.
我們來探討目前的出家人到底還有幾位能履行此項.
既然出家人要報施主供養恩.
1.那麼高坐在椅子上受施主跪拜合理嗎?
2.吃施主.用施主.穿施主至少也要唸經來抵銷.再收高費合理嗎?
3.佛制規定出家人不得積蓄錢財.
那麼接受施主食物供養以外.還接受施主跪拜送紅包合理嗎?
4.佛制也規定托缽化緣.缽裡只能乞食物.乞法外.其它都不得裝.
那麼缽裡裝錢合理嗎?
而且缽裡裝錢是屬於嚴重的破戒行為.難道出家人不知嗎?
以上隨便例舉四條.請問還剩下幾位出家人沒犯呢?
難道說出家人是採用破戒方式來回報施主供養恩嗎?
以上所說無則嘉勉.有則望改之.
今生能有幸能成為出家人.乃是匯集了無始劫以來所修來的功德所致.
您們難道要在今世將其毀掉嗎?
實在是不值呀!戒之!戒之!
~~~~~感恩~~~~~

[這篇文章最後由無為在 2004/06/10 08:18am 第 1 次編輯]

本師釋迦牟尼佛言:
任何神通也無法扭轉定業.
您除了用"歡喜做甘願受"的態度來接受以外.其它的都是自尋煩惱.
如果您能善用"歡喜做甘願受"之法門.來做完全的接納.
那麼您將能圓滿一切法.也可以因此來消過去的種種業.
您們要知道如此的順受.乃是直接消業的不二法.
如果此法不用.而改用抵抗.抗衡.的愚蠢方法.
那麼無情的打擊接踵而來之時.您要如何去承受呢?
如果您還是無法用坦然的態度來完全接受發生在您身上的點點滴滴.
那麼這種無形的業力將累世與您相伴.直到永遠.永遠.
~~~~~感恩~~~~~

佛教自從傳入東土以後.
其間經過了多少的興衰.
有心於佛法之研究者多如牛毛.
但是真正能得之正法者確少之又少.
再加上眾生心之分裂.所以就猶如儒家一般的百家爭鳴.
其中比較能得之於佛法之正者只有十宗.
這十宗之分別如下:
1.俱舍宗.2.成實宗.(這兩宗比較偏重於小乘).
其餘八宗的皆比較偏重於大乘.剩餘八宗如下:
3.律宗.4.華嚴宗.5.天台宗.6.三論宗.
7.法相宗.8.密宗.9.禪宗.10.淨土宗.
~~~~~感恩~~~~~

1.俱舍宗:
俱舍宗是依據世親菩薩所著作的俱舍論而立此宗的.
在俱舍論裡面總共有三十卷.然後再細分為九品.
前面之一至八品是在說明宇宙萬法.
重點都在述說六神通之最後一通"漏盡通".
並將其有漏及無漏之間相互的因果關係作重點描述.
而第九品也是最後一品重點是在述說有法無我的精義.
總合其九品內容.就是在談宇宙間的相互因果關係.
其中有說明業力及萬法與"我"的關係.
俱舍宗認為"我"是由諸法和合而成的假相.所以就將"有法無我"定之為宗.
這些論說與"我"是虛妄不實的沒有差別.
但是與諸法也是虛妄不實的就有點差距.
俱舍宗又將所修持的階段分為"聲聞"."緣覺"."菩薩".
聲聞的階段是要以四聖諦為修持目標.
緣覺的階段是要以十二因緣法反轉來作為觀察的目標.
菩薩的階段是要以菩薩六度萬行法為修持的目標.
俱舍宗又認為要達到佛果.
則要經過三大阿僧祇劫.並要種下良好因果才能如願.
由於俱舍宗所說的論點被認為幾乎已成佛無望.
所以也讓俱舍宗慢慢的走向黃昏.
~~~~~感恩~~~~~

2.成實宗:
再來我們來談談另外一個比較偏重於小乘的宗派成實宗.
成實宗是以成實論為依據.其修持之精神來自於"我法二空觀".
也就是本師釋迦牟尼佛三轉法輪中的第二轉.
成實宗是以觀察五蔭為主.也就是心經裡所說的五蘊色受想行識.
成實宗以觀察五蘊中之無我相.稱之為我空觀.
然後再觀察五蘊之諸法.
在成實宗所觀認為五蘊諸法裡只有假名而沒有實體.
此種觀法稱之為法空觀.
成實宗認為我法既然已空.那麼宇宙萬有當然就寂靜了.
成實宗以我法二空觀為修持之法.可以由此而斷"見思"兩惑.
"見思"兩惑已斷雖能因此而證空滅理.
但是還是無法達到真正之中道.所以也就慢慢的式微了.
~~~~~感恩~~~~~

3.律宗.
自佛教傳入東土以後.直到唐朝年間.
由道宣律師經過多方面的整理後.將其佛教所制定的規律取名為四分律.
然後再多方面的研究後而成為一宗.這就是"律宗".
其重點在於修行是以持戒為本.並認為戒乃是"無上菩提本".
律宗認為只要持戒有成戒體自然清淨.
如此一來就能離苦得樂而轉凡成聖.
以諸法實相而言:
就是妄執有一個我的存在.才要守戒.
如果沒有我的存在.那麼請問戒從何而守呢?
~~~~~感恩~~~~~

4.華嚴宗.
華嚴宗是由杜順和尚根據華嚴經而來立此宗的.所以稱之為華嚴宗.
華嚴宗所修之法是依照諸法緣起論.
其理論為諸法緣起乃是由心所生.心生則種種生.
並認為一切諸法都是互相緣起.由一而成萬.
既然可由一而成萬.那當然也可由萬而歸一.
因此便立下三觀.1.真空絕相觀.2.理事無礙觀.3.周遍含容觀.
1.真空絕相觀:觀一切諸法都離不開因緣之生滅.
既然是由因緣而來之生滅.那就是無自性的.
換句話說就是屬於妄想而來的.也是虛幻不實的.
以真空而觀可以絕其一切虛幻之相.所以稱之為真空絕相觀.
2.理事無礙觀:當以真空而觀後則虛幻之相滅因此真性就會顯現.
此真性之顯現稱為真如.其真如是以不變隨緣為體用.
真如為理.諸法為事.有理才能生事.事畢即理全.
如此才能理事無礙.所以稱之為理事無礙觀.
3.周遍含容觀.諸法是隨因緣而來生滅.能知其理者真如即現.
再來依照此理而觀.便可以返用皈體.
如此一來理事即可圓融.眾生與我即無差別.
引伸到任何諸法皆是如此.周遭的一切都能如此的包容.包含看待.
所以稱之為周遍含容觀.
華嚴宗與淨土宗比較類似的地方就是都指向西方極樂世界.
~~~~~感恩~~~~~

5.天台宗.
天台宗是依據法華經之經典而來行修的.
在北齊年代慧文禪師依照法華經而創出一心三觀.其後再傳於弟子慧思.
然後慧思禪師再傳於其弟子智顗.
智顗禪師以法華經行法華三昧而大悟.
後來智顗禪師便進入天台山.皈宗法華.所以稱之為天台宗.
天台宗依照法華經之一心三觀.其方法是以觀心為主.
其三觀為1.修空觀.2.修假觀.3.修中觀.
1.修空觀可以不著一切法.可了知諸法無性.可證一切智.
2.修假觀可以不捨一切法.可通達諸法如幻.可證道種智.
3.修中觀可以圓融一切法.理所當然包容一切.可證一切種智.
~~~~~感恩~~~~~

6.三論宗.
三論宗是依據諸般若經中之"無所得及緣起性空"義理而來行修的.
當初龍樹菩薩創造了中論及十二門論.流傳至其弟子.
其弟子眾人又依照中論及十二門論之義理而又作了百論.
後人就將中論和十二門論及百論合稱為三論.並以此三論而來立宗.
所以稱之為三論宗.
其修持之法是以"不生.不滅.不常.不斷.不一.不異.不來.不去"
三論宗以此"八不"為行修要義.以便破除當時一些外道之邪見.
並以般若經中之"無所得"破外道之"有所得"而顯現出中道.
~~~~~感恩~~~~~

7.法相宗.
法相宗是依據唯識論之顯現萬法唯心之理而來創宗.
因此也有另一名稱叫做唯識宗.
法相宗是窮究宇宙間所有的萬法之性相而來命名的.
所以稱之為法相宗.
法相宗是以第八識之阿賴耶識為其根本而來立下百法.
並以百法來說明所有的萬法其間的因果關係.
第八識之阿賴耶識有寄藏萬生萬物無始劫以來的業識.
所以也稱為藏識.種子識或含藏識.
唯識觀是法相宗主要修持之法.由於是漸進式的.
因此就以五重來行修.
1.遺虛存實觀:就是去除所有的虛妄不實之計較心.而圓成實性的理體.
2.捨濫留純觀:捨去所有因外境而引起的雜濫.而留存純淨的內識.
3.攝末歸本觀:禁止一切之攀緣習性.而皈順本來的(佛)性體.
4.隱劣顯勝觀:隱藏一切心所顯現的劣點.而顯現出心王之優點.
5.遺相證性觀:排除所有萬法的分別心念.而證入諸法平等的性海.
法相宗以"一切唯心.萬法唯識"來顯示唯識的重要性.
並以研究識為其方便法門.再以轉識為智為其究竟.
因為宇宙萬有.如果離開了識的作用後.就無法具體的說出什麼名堂來.
~~~~~感恩~~~

顯教與密教.
本師釋迦牟尼佛住世之時.為了救度萬生萬物.
並因為眾生之根器不同.而不得已的採用了一些方便說法.
在祂所說的言教方面就有了顯教與密教.
所謂顯教:
就是本師釋迦牟尼佛以應身佛釋迦如來所說的大乘及小乘的一切教法.
由於是以文言直接來表達.所以受教者都比較容易了解.
所以稱之為顯教.
所謂密教:
就是本師釋迦牟尼佛以法身佛大日如來所說的內證真言教法.
由於是以內證真言所傳.所以受教者除非是專職人員.否則會比較難懂.
所以稱之為密教.
顯教就如同普通書信.只要直接看就可一目了然.
密教就如同昔日之電信局之電報密碼一樣.
除非是專業人員可輕易的解開此密碼外.其他人是不容易明白的.
~~~~~感恩~~~~~

8.密宗.
密宗是根據大日經.金頂經.蘇悉帝經.瑜祇經及略出念誦經等五部經.
昔時.昆盧遮那佛在首羅天之內的金剛法界宮.
為金剛薩埵諸大菩薩說真言法.金剛薩埵將其真言法錄存後.
並藏在南天竺的鐵塔中.
直至日後由龍猛菩薩見到其金剛薩埵之面授大法.
便將此金剛薩埵面授大法傳於其弟子龍智.
後來再傳於善無畏與金剛智.
在唐玄宗時期金剛智的弟子不空遠來東土宏傳金剛薩埵之密法.
然後依照金剛薩埵之密法創宗立教.所以稱為密宗.
密宗為了使眾生皆能三業(身.口.意)清淨.
所以便"以手結印.以口持咒.以意觀想".來加持其真言之力.
並認為如此一來就可了脫生死.即身成佛.
~~~~~感恩~~~~~