門

性命本是一體兩面的.
性為先天之心.
命為後天之體.
有先天之心與後天之體才有性命.兩者實為二合一.缺一不可.
先天之心是依附在後天之體才能生存.
後天之體是要有先天之心才有靈性.
今天我們會修性功因為後天之體染"識".
此識不是我們本來之物.而是由眾生知見所灌輸的知識.
簡單的說:就是我們的六根(眼.耳.鼻.舌.身.意).
攀緣六塵(色.聲.香.味.觸.法)
才產生六識(眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識.).
~~~~~感恩~~~~~

眾生目前所看到的世界.
都是由於心識的種種變化而來.
就如同一些自稱為是謙誠的信徒.
不論是拜神的也好.
或是信佛也好.
他們有一部份的人會說:
他們看到某某神.曾經夢見某某佛.
其實這些都只是他們的心識變化所產生的幻境.
~~~~~感恩~~~~~

無明的眾生一直以心識為自我.
才會顯現出心經所言的顛倒夢想.
如果眾生能將心識所顯現的幻境.
以本師釋迦牟尼佛在金剛經所說的.
"若以色見我.以音聲求我.是人行邪道.不能見如來".
多加體會.
則無明的幻境會隨著心靈本性漸漸顯現而自滅.
~~~~~感恩~~~~~

如果一直標榜著自己是個修行者.
此人只是在行有為法.
其目的還是離不開"名"與"利".
一位道道地地的真修實煉者.
如果他真的看到某某神.或是夢見某某佛.
他絕不會告訴任何人.因為他知道諸法實相.
並且也知道這些都只是心識所幻化而來.
~~~~~感恩~~~~~

知識是証得智慧前的引子.但過多的知識會障礙本性.
簡單的說:知識就是眾生知見".
誰能保證此位老師是正知正覺.是自修自証(自己所體証).
難道此位老師所知的不是別的老師所授的.或是由他人的著作得知的知識.
能自度才能度人.這是最簡單的道理.
學習知識是為了"轉識為智"呀!!!
~~~~~感恩~~~~~

俗語常常說:"三心二意".
其中的三心有兩種解釋.
第一種解釋的三心就是(1)佛心.(2)善心.(3)惡心.
此種三心顧名思義一看就明瞭.恕後學不多加解釋了.
(如果有真不懂的.請告知後學再解釋)
第二種解釋的三心就是(1)先天心.(2)後天心.(3)物理心.
物理心~~~就是我們人體器官的心臟.生在胸部裡中.這大家應該都知道.
後天心~~~就是我們人體的腦識.生在頭顱裡中.這個只要是有稍微智慧者都知道.
先天心~~~就是我們佛心.也就是心靈本性所顯現的心.
這個先天心所生的部位是"無所不在".
這在佛教楞嚴經裏.本師釋迦牟尼佛有對阿難尊者說過"心是無所不在".
而儒家有一句話也有提起過.
就是"國者人之積.人者心之器".
一般的老師都解釋為:"國家是由很多人組成.人是由心臟組成".
各位大德.如此解釋您們有否發現這兩句好像不對稱.
因為上句是一對多.國對很多人.而下一句是一對一.人對心臟.
其實"國者人之積.人者心之器".已經透露出天機呀!!!
以文字而言:器是有四個口.在理數裡三為多數.而四為成數為眾多之數.
所以器之正解應為"器量"."量"本身已含有很多之意.
因此此兩句應該解釋為:"國家是由很多人組成.人也是由很多心(先天心)組成".
如此一來.上句是一對多.下句也是一對多.是否符合.
~~~~~感恩~~~~~

人們打從出生以來.
幾乎時常呈現出沒有自主的能力.
有時會因為某種因素而導致我們失去自主能力.
說難聽一點.我們在無意中.變成傀儡而不自知.
通常都會為了"人"."地"."事"."物"有形無形的幻象所左右.
~~~~~感恩~~~~~

如果以任何一件藝術品當中心點.請社會知名的藝術家圍成一個圓圈來作畫.
結果各位好友您們猜.每個人所畫的會相同嗎????
答案是絕對不會出現相同並可重疊的兩件畫.為何???
照道理來講.大家都在畫同樣的一個藝術品.應該會相同才對.
為何畫出來後會產生不相同的畫.
好!現在再以一個全白色圓球為中心.然後也是相同的藝術家作畫.
結果卻出現每一個人的畫都相同.其間差異只在大小.其道理在那裡呢????
因為任何一件不是圓的物品.在不同方向就會產生不同的角度.
因此會因為各人所站的角度不同.而引起爭論.如果真要評論的話.
可以說每一個人都對.也可以說每一個人都不對.
只因為沒有一個人能站在各個角度看事物.對於任何一件發生在自己身上的事情.
只要能以各角度看待它.繞個圓圈多方勘察.必能找到最圓滿的解決方法.
宇宙星體它就是以圓的循環.來達到萬生萬物的生存.
也就是佛家所說的萬事圓融與圓滿.
~~~~~感恩~~~~~

天下溺.援之以道.而且大家都是生命共同體.
如同太陽之陽光照耀.
它不會因為在眾生知見下的好人.它就多照一點.
眾生知見下的壞人.它就少照一點.
它都以大公無私的自燃.
以燃燒自己照亮別人.
或許有人會說它只是在釋放能源.與人類無關.
可是人類也因為它的自燃.而得以生存.
難道不應該以感恩之心對待嗎???
多一些包容.少一些執著.
相信我們的人生會充實些吧!!!
~~~~~感恩~~~~~

法有八萬四千種法.不管修何種法.目標都是同樣的"不二法門".
也沒有那種法比較殊勝.只要行正法.不管那一法都可到達.
譬如說大家都要到臺北.有的在屏東縣.有的在花蓮縣.
有的在高雄縣. 市.有的在臺中縣.市.有的在基隆市.甚至於有的在臺北縣.
雖然距離有遠近.可是只要路線正確.每一個人都能到達.
如果路線不正確.或是什麼都不動.就是近如臺北縣.只有一牆之隔.
還是無法到達.
既知如此.我們還要再"執著"誰的"法門"較好嗎???
~~~~~感恩~~~~~

心無所住.
如果認為目前已經如何如何.
那就是心已有住了.
金剛經一相無相分第九有言:
須菩提.於意云何.
須陀洹能作是念.我得須陀洹果不.
須菩提言:不也.
世尊:何以故.
須陀洹名為入流.而無所入.不入色聲香味觸法.是名須陀洹.
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也是在說明不住.不著相.
簡單的說就是如果有人自稱為什麼佛.什麼菩薩.什麼上人....
就已有所住.已經著相了.
目前臺灣的佛教界.就是存在著這種亂象.
本既已有所住.如何能導人於不住呢?
~~~~~感恩~~~~~

對於羅漢修者稱為焦芽敗種乃是大不敬之言語.
要知道已經修到羅漢初果的高僧而言.
這就是先利己再利人.
他們日後還得要往返人間七次.
往返人間七次就要行菩薩道呀!!!
這就是先利人再利己.
所以在諸法實相之下.根本就沒有所謂的自了者.
羅漢利己也是利眾生.菩薩利眾生也是利己.
菩薩羅漢所作所為並無差別.
有差別只是人心的分裂.
~~~~~感恩~~~~~