易之六十四卦重整

"太極"是至高無上而再沒有對待之稱呼.
與儒家之至善是一樣的.
儒家之至善是包容眾生之見下的"善與惡".
與佛家之"不思善不思惡"是同樣的道理.
物各有極.陽有陽極.陰有陰極.
"天.地.人"三才.也有天極.地極.人極.
統率諸極之上.還有至尊一極.無以命名.只好以"太極"稱之.
所謂太就是說在太字的上面.無法再加上任何名稱.
也就是儒家所要傳達的"中庸之道"
佛教所要傳達的"中道".
可是後人硬要在太極上面強加上無極來.
以無字而言.無字便是有的對待.如此如何能為太極之上.
太極本是無對待.而無極是有對待.
如此一比.可知後人之理欠通.
再說講到極樂世界就必然有極苦世界對待.
因為在談論到無極.極樂者.由於有對立.
所以可說此為非中道也.
換句話說就是還未達到究境.
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人本為三才之一.
在先天八卦中之乾卦三爻位居於中.
最上爻為天.中爻為人.最下爻為地.
人居天地之中.本與天地同生.
與天地同時運行於宇宙之內.
此種至理本是大自然運行法則.
但由於人之一念無明.而不自覺.
而被棄之於天地之外.
古之佛.菩薩.聖.賢.就是深知此理.
因此留法潤生.傳達於後人這種信息.
可是知"道"的有幾人呢?
~~~~~感恩~~~~~

"天行健.君子以自強不息"
在在說明了天道的運行是輪迴不息的.
天道所經過的時間就稱為"天時".
天時也依其陰陽之生生不息而運轉.
在運轉的過程中以四象來劃分.
清氣上升為天.濁氣下降為地.彼此劃開了天地.
天地定位以後以艮靜止為主萬生萬物還未生成.
受到了陰陽二氣的生生不息.則萬生萬物始生.
此時就以坤地為主天時乃為"正陰(老陰)".
這時是以母為主."認母不認父".
陰盛而衰"初陽(少陽)"始生.天時乃為"初陽(少陽)".
"初陽(少陽)"隨著萬生萬物的生成而步入了"正陽(老陽)".
也就是從文王創造了後天八卦以陽制陰.
此時就是以父為主.."認父不認母".
"正陽(老陽)"隨著天時的運轉.
陽盛而衰"初陰(少陰)"始生.天時乃進入了"初陰(少陰)".
也就是目前的時代.
如今女人得一陰初起之助。女權步步高漲。
等到正陰之時。將是再回母系社會。
以目前的單親家庭越來越多之現象而言。
這正是母系社會的初步。
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[這篇文章最後由無為在 2004/06/05 05:56pm 第 1 次編輯]

在九宮之內的數有九個.
戴九履一.左三右七.二四為肩.六八為足
五數藏於其中.
九宮之位數字及方位標出如下.
1.坎(北).2.坤(西南).3.震(東).4.巽(東南).5.中.
6.乾(西北).7.兌(西).8.艮(東北).9.離(南).
與先天八卦之數略有不同.
先天八卦數是為十.
一六為北.二七為南.三八為東.四九為西
五及十之數藏在其中.
~~~~~感恩~~~~~

卦會準非是解卦者算得準.
而是問卜者的心思要誠心才會準.
同一卦不二問.再問則失準.
同一卦您問甲.
甲的解說部份絕對有準與不準.
您會接受準的部份.
然後您以同一卦問乙.
那時就代表您對準的部份已存疑.
這時候無論乙如何說.
已經無關重要了.
因為您已經預設了立場.
您去問只不過是採取不信任甲的解說而已.
一個卜卦者是負責傳達卦的意思.
非是指揮被卜卦要如何如何.
如果問卜者想要知道如何作.
應該再另行起卦.非是一卦到底.
~~~~~感恩

何謂宇宙?
宇宙的意思都是指向時間與空間.
"宇"代表"古往今來".也是時間的累積.
"宙"代表"八方六合".也是空間的位置.
人立於天地之間.無法避開時間與空間之糾纏.
宇宙渾沌.一畫開啟了天.
宇宙渾沌.再一畫開闢了大地.
天心流露大地之上.萬生萬物始能由此而生成.
天地化育.乾三橫裡.上爻為天覆.初爻為地載.
萬生萬物都在天地覆載之內.如此為化育已成.
人如能學天之"天心".學地之"地容".
則"天.地.人"三才備.
~~~~感恩~~~~~

昔日之人們認為人是比動物高於一等.
所以應該是不屬於四生之類.
而將人類脫於四生.歸於中土.
所以婆羅門教才有四種生法.
由口而生為婆羅門種.
由掖下而生為剎帝利.
由肚子而生為吠舍.
由腳底而生為首陀羅.
此說被譏為無稽之談.
後來才又說人類是胎生.
近來有識之士及科學家研究發現.
人類也如佛教所言要經過"四生六道"之四生過程.
人類是頭頂天腳踏地.
以站立姿態處世所以稱為正生.
其它動物是四腳在下所以稱為橫生.
植物根部為頭.頭植地面.所以稱為倒生.
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白天時走陽二十五度再加上晚上時走陰二十五度.
這是我們人身之十二經脉所走的度數.
至於如何走?
那就是起於手太陰肺.
終於足厥陰肝.
人身內有臟腑.在肌肉之間.
有一條通路連貫.那一條通路就是十二經脉.
這十二經脉走到手的有六條.
走到腳的也是六條.
在易經來說就是除了乾坤之外其餘的六卦.此稱為六子之卦.
它的順序以八卦之卦象所示就是:
兌口(西)至艮手(東北).
離目(南)到坎耳(北).
震足(東)到巽股(東南).
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在易的世界裡.其廣大範圍有如宇宙之浩瀚.
其包容萬生萬物的廣闊.有如太虛包容萬星河斗一般.
也正是如此.所以易道才能暢通於天地之間.
本來易道是如此的精心設計.
但是淪落到儒生手裡就成了爭論的工具.
儒生對於易之領域由於各家的見解不同.
所以也因此而分出了不同的派系.
各派都自認為是最懂得易.都認為自己這派已真正掌握了易道之精髓.
與當今的佛教如出一轍.都認為自己所研習的佛法才是最殊勝的.
基於各派係之見解不同.所以就延伸出十二種論易之法.
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前言所說的十二種論易之法如下:
1.以理論易.2.以象論易.3.以變論易.
4.以占論易.5.以數論易.6.以律論易.
7.以歷論易.8.以術論易.9.以人事論易.
10.以心論易.11.以老莊論易.12.以釋道論易.
以上之十二種論易法.各派各取所需.各自選擇自己最喜愛的一種著手.
如果各派能以平常心專研一種.等有了相當之了解後.
再參研其它方法.而加以比較利弊.
以謀改進自己這派研易之不足.也不失為論易的好方法.
可是事往往與願違.執著之心人人有之.棄之不易呀!
~~~~~感恩~~~~~

宋朝之儒生在研究易經時都在講述義理.
在那麼多儒生當中.最有心得者是首推程傳先生.
據程子自己所說:
他所能掌握易經的精華最多也不過六成至七成.
後來之研易者推測其原因.乃是程子不懂得數的部份.
如果要認真來探討程子對易的了解到底是多少.
以程子所認為的六成至七成.其實應該是義理部份的六成至七成而已.
實際結果換算如下:
易之理及數應為各半.
而程子之六成至七成而已應該是:
05.*0.6=0.3~~~0.5*0.7=0.35
得出結果是0.3~3.5.
所以應該說程子對於易經全部的了解只有3成至3成5.
由此可知如果學易只學義理而疏忽數.則只能說一知半解.
~~~~~感恩~~~~~

在易經中有先天八卦與後天八卦.
其實大至宇宙萬星河斗小至萬生萬物.
絕對都有先天與後天.
眾所皆知先天為體後天為用.
以星際之恆星與行星來述說的話.
則"體"就是恆星不動."用"就是行星會動.
先天之體也可說是萬物之始.後天之用就可說是萬物之終.
而始與終乃是如陰陽一般.為其道也.
亦就是始後為終.終後為始.如此之循環不絕.
~~~~~感恩~~~~~