靜竹林心靈網站

標題: 門 [打印本頁]

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:01
標題: 門
[這篇文章最後由無為在 2004/05/17 05:23pm 第 1 次編輯]

在有形門的世界裡包括了:
門窗.門面.門牌.門鈴.門板.門柱.門牙.門扉.門環........等等.
在形容門的世界裡也包括了.
門神.門禁.門戶之見.門庭若市.門可羅雀.門禁森嚴......等等.
今天我要寫的門不是有形的門.也不是形容式的門.
而是無形的門.也是進入不二門的法門.
在道家所入的法門是以五行"金木水火土"為主.
在儒家所入的法門也還是以五行為主的五常"仁義禮智信".
在佛教所入的法門雖然是稱為圓通門.
但追究其實相而言:還是離不開五行為主的五常.
只是佛教將其法門細分為二十五而已.
此二十五就稱為"二十五個圓通門".
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:02
標題: 門
大家都知道.在佛教會被稱為空門的認知裡.
是因為佛教首先提出四大皆空的論點.
四大也就是購成人體的四大基本元素"水火風土".
人的生存是經由四大基本元素的臨時因緣組合而成.
人的死亡也是因為四大基本元素的離散.而各歸本位.
這種空的觀念就是指"無常觀".
誰都知道萬生萬物皆有其空的性質.
在心經裡也有言:"色不異空.空不異色.色即是空.空即是色".
萬生萬物最後會成為空.就是因為這些東西總會有毀壞的一天.
會毀壞的東西都稱之為"無常性".
包括宇宙之內的萬星河斗都是屬於無常性的.
這是誰也無法否認的事實.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:03
標題: 門
如果這個太虛所包含的宇宙都是屬於無常性的.
那麼我們老祖宗所遺留下來的.
一代延續一代的傳統.就會變成毫無意義.
變成一點意思也沒有.最多只能稱之為苟且偷生.
因為到頭來還是一場空.
有鑑於此.
歷代的佛.菩薩.聖.賢.為了找尋解決方法.
不知花費了多大苦心.
終於讓祂們找到了答案.
祂們發現在太虛之內也還是有不屬於無常性的.
這種不屬於無常性的稱之為"有常".
這個"有常"俱備了心經所言的"不生不滅.不垢不淨.不增不減".
此種"有常"就是我們的"自性".
自性:
在佛教稱之為"佛性".
在道家稱之為"道性".
在儒家稱之為"本性".
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:03
標題: 門
既然佛聖者找到了有常之自性.
接著問題又來了.
如果以這個有常之自性.
來一代延續一代的經歷太虛之無常性.
那麼就會等於是無窮無盡.沒完沒了.
永遠也沒有盡頭.
因此這些偉大的佛聖者.
祂們又得為這個有常之自性找到一個圓滿的棲身之所.
經過祂們不斷的努力.不斷的找尋.
終於讓祂們找到了.
這個被找到的地方就是"不二門".
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:04
標題: 門
偉大的佛聖者知道有了這個不二門.
接下來就是要找尋進入此不二門的進出口及方法.
那個要進入這個不二門的方法就稱之為"法門".
前篇有提到各宗教進入不二門的法門.
像道家所要修的法門是以五行"金木水火土"為主.
而儒家所要修的法門也是以五行為主的五常"仁義禮智信".
佛教所要修的法門雖然是號稱為二十五個圓通門.
實際上還是跳不脫五行.五常.
本師釋迦牟尼佛說法四十九年.講了八萬四千種法門.
如果將其八萬四千種法門歸類.還是屬於五行五常之中.
其主要目標也是要眾生看是否能由其最適合各人根器的法門進入不二門.
如果我們不能遵循偉大的佛聖者所指引的法門修持.
實在是對不起祂們.也對不起我們與生俱來的有常之自性.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:04
標題: 門
為什麼佛聖者要由五行.五常入門修持呢?
大家是否有發現?
五行.五常為何會稱之為五常?
在世界上所有的文字當中.最能表現與天地契合的文字中.
唯有中華民國的文字最能直接表達.
道家與儒家思想出於中土.
理所當然的最先接觸到中華民國的文字.
所以他們的法門都直接表現在文字的意義.
對道家五行之文字而言.似乎還無法直接看出來.
可是經由儒家五常之文字而言.就一目了然.
"五常"之"常"就已經明明白白的告訴我們這是"有常"非是"無常"呀!!!
由"有常之自性"經由"有常之法門"進入"有常的不二門".
這是最直接的一脈相通之道理呀!!!
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:05
標題: 門
如果我們一生當中都在名利之間打滾.
而忘了我們的有常之自性.
如此一來就忘了有門這種事.
那麼就符合俗語所說的:"門都沒有".
如果有心想入門.而急病亂投醫.
此種結果就符合了俗語所說的:"不得其門而入".
也可說是:"天堂有路你不走.地獄無門自來投".
"進對門.累世無憂.入錯門.六道輪迴".
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:05
標題: 門
要進入自己最能契合的五常之門.
首先要先了解其生剋意義.
中央元氣信門(陽土)剋北方濁精哀(陰水).而生出北方元精智門(陽水).
北方元精智門(陽水)剋南方識神樂(陰火).而生出南方元神禮門(陽火).
南方元神禮門(陽火)剋西方鬼魄怒(陰金).而生出西方元情義門(陽金).
西方元情義門(陽金)剋東方遊魂喜(陰木).而生出東方元性仁門(陽木).
東方元性仁門(陽木)剋中方妄意慾(陰土).而生出中央元氣信門(陽土).
在這五常門之中由何門而入.視其各人根器而定.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:05
標題: 門
由上述的五行.五常生剋之法.
我們可以選擇我們最適合的法門進入不二門.
在古今之宗教及各行各業都有各自的選擇.
有些人是已經圓滿的達成了.
有些人是當進入第二.或第三.或第四.或第五就前功盡棄了.
舉幾個實例:
佛教有言:"信為道源(元)功德母"
有些佛教宗派是由信入門的.為何?
學佛是要証得智慧.這是大家都知道的.
由信入門首先要斷慾.所以和尚是不娶妻的.(日本的是假和尚).
中央元氣信門(陽土)剋北方濁精哀(陰水).而生出北方元精智門(陽水).
由信入門可剋濁精(斷慾)生出智慧.
因此可說佛教由信入門是正確的.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:06
標題: 門
對於五行.五常由何門而入?
再舉幾個實例:
聞聲救苦之觀世音菩薩是以慈悲為宗旨.
就是由仁門進入.
文殊師利菩薩是智慧的象徵.
就是由智門進入.
普賢菩薩的十大行願.首願是禮敬諸佛.
就是由禮門進入.
維摩詰居士之大無畏之精神.
就是由義門進入.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:06
標題: 門
[這篇文章最後由無為在 2004/05/22 09:04pm 第 1 次編輯]

前面所寫那些比較沒有系統的五常.五行之門.
只能作為印証之用.
無法讓人直接感受得到如何進門.
今天我就來寫這種對於入門比較細的法門.
也就是屬於楞嚴經內的"二十五個圓通門".
讓各位大德看看是否能由此契入.
各位大德可以自由心証.
以六祖惠能所說:"迷者師渡.悟者自度".
各位大德是否能因此而頓悟.
也端視各人的機緣吧!!!
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:07
標題: 門
本師釋迦牟尼佛對阿難尊者說:
我們自古以來.眾生都是以"心性狂亂"的日子在過生活.
大家都幾乎不知道.我們目前所過的生活方式.
根本都不是"心靈本性"所應該有的真實顯現.
嚴格說起來.目前眾生所過的生活是屬於一種無知的心靈病態.
眾生這種無知的心靈病態.
久而久之就會被誤認為是正常的.是理所當然的.
因為眾生都幾乎已經"認苦為樂"了.
都已經迷失在根深柢固的無明習慣裡.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:07
標題: 門
本師釋迦牟尼佛對阿難尊者說:
本來我們每一個人都是可以在心靈上.
過著清清淨淨無憂無慮.沒污染沒複雜的安祥和樂.
心靈上也沒有所謂的"內和外"的分別相對裡.
就是因為"心意妄動"而產生了"心性狂亂".
然後又在不知不覺當中陷入了"意識狂我"的意境當中.
從此以後就延續著"意識狂我"的執著觀念.
將其當成是我們生命中的主宰.
無始劫以來由"意識狂我"所造的業.所攀的緣.
生生世世的生存在苦海之中.
"意識狂我"的執著.再加上"心意妄動"的妄想.
就這樣製造出內外相對.而產生了虛構的世界.
並將其虛構的世界當成為實有.
迷迷茫茫的輪迴在六道之中.無法脫離.
永永遠遠在生生滅滅的虛構世界裡打轉.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:08
標題: 門
本師釋迦牟尼佛對阿難尊者說:
這個虛構的世界就好像我們用力瞪眼後.
就會看到在虛空中所顯現的幻象.
這種虛空中所顯現的幻象我們都知道是虛幻不實的.
可是對於我們"意識狂我"的執著.再加上"心意妄動"的妄想.
所產生了虛構世界.我們卻無法將其視為也是虛幻不實的.
這種差異現象就是眾生的"心性狂亂"."知見妄發".之後.
所產生的無明現象.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:08
標題: 門
本師釋迦牟尼佛對阿難尊者說:
眾生的心靈本性.原是清淨自在.
就是因為眾生的無明亂起.
所引發的虛構世界而打擾了清凈自在的心靈本性.
因此才會生起強分內外的對立與分別.
有了強分內外的對立與分別之心後.
就會產生了許多無端的痛苦與煩惱.
這種無端的痛苦與煩惱就會在身心打了數不清的結.
因此眾生就要生生世世在六道輪迴之中去解這些無數的結.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:09
標題: 門
本師釋迦牟尼佛對阿難尊者說:
這些看起來好像是數不清的結.
如果將其歸納的話.應該是只剩主要的六大結.
這六個大結就是:
1.動結.2.靜結.3.根結.
4.覺結.5.空結.6.滅結.
眾生受到了外在的人.地.事.物.影響.
就會在身心方面產生了動與靜的變化.
受到動與靜的變化後.
就會在無形之中影響及打擾心靈根部的清淨.
換句話說就是受到外塵之影響.
眾生就會馬上不由自主的打了動結.靜結.根結.這三結.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:09
標題: 門
本師釋迦牟尼佛對阿難尊者說:
當有眾生自認所作所為及智慧高人一等時.
就會無形之中產生了"智慧相".
這種自我抬高身價的"智慧相"就是在無形之中打了"覺結".
有些人在行修之時.當已修到了"不受諸法"之執空觀後.
就認為自己已經達到了究竟.
這種人已經在無形之中打了"空結".
另外有一些人在行修後.會執著在存在感之中.
這些人就是已經在無形之中打了"滅結".
這六個主要大的心結.其實都是由於無明所來引起的.
所以說眾生的心結乃是無明起因呀!!!
~~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:10
標題: 門
本師釋迦牟尼佛對阿難尊者說:
我們會感到眼睛的疲憊不堪.
以及會看到一些漂亮的花樣百出的幻像.
追究其原因.乃是由於我們都是瞪眼所引啟的.
就是這種習慣性的瞪眼讓我們在無形之中將心結越打越多.
以至於輪迴在六道苦海中無法脫離.
所謂"解鈴還須繫鈴人".
自己無始劫以來所打的結.理所當然的要靠自己去解結.
只怕的是眾生連自己始劫以來所打的結.都沒發現.
所以說能夠發現自己已經打了結的人.
才是解結的第一步.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:10
標題: 門
本師釋迦牟尼佛對阿難尊者說:
知道自己已經打了許多無形之結後.
就要開始找出要如何解結之法.
要想解開此無形之結.就要找出其最關鍵所在.
否則還是徒勞無功.
例如在手巾上打了一個結後.以右拉或左扯的方法能打開嗎?
當然大家都知道不能.
要想解開手巾上的結.大家都知道要針對結心.
這個結心就是我們要解結最關鍵之所在.也可說是根結.
眾生之根結就是六根攀緣六塵所產生的六識執著作用.
眾生無始劫以來都誤認為是有一個獨立自主實體的"我".
其實那個"我"是由六根攀緣六塵所產生之六識執著作用所動轉而來的.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:11
標題: 門
[這篇文章最後由無為在 2004/07/16 03:18am 第 1 次編輯]

本師釋迦牟尼佛對阿難尊者說:
手巾打了結之後.用力右拉或左扯的方法.
就好像我們越要証明"我"的存在.自心就會越來越狂亂.
自己越來越不了解自己.
想要真正的打開這個結.就不能在因果之中右拉或左扯.
而是要針對我們無始劫以來至今.
因六識執著作用所產生的無明結去著手.
首先要找出造成此無明之"因".
然後再以觀.行之覺醒方法去了"緣".
最後就可自然的解除煩惱而還原為心靈本性的"果".
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:12
標題: 門
本師釋迦牟尼佛對阿難尊者說:
等我們打開了此無明之結後.
我們六根攀緣六塵所產生的六識執著作用就會消弭於無形了.
所有萬生萬物的動態與靜態就不會對我們產生干擾作用.
我們的就能保持如如不動之心靈本性了.
眾生就是從無始劫以來都堅持著生與滅的意識習慣.
所以才會在六道之內作無始無終的輪迴.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:12
標題: 門
本師釋迦牟尼佛對阿難尊者說:
自無始劫以來.眾生的無明習性所攀的緣太深了.
所有攀的緣.都來自於六根(眼耳鼻舌身意).
如果想要作有效的解脫糾纏之結.
可由六根之中的一根開始解起.
由我們最利的一根開始解結.可以讓其鬆坦.安定.
然後再慢慢的體會出我們六根所攀的內外緣.
原來都是彼此相融的.
根本也沒有什麼所謂的內外之分.
最後再與心靈本性契合.而入於三摩地.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:13
標題: 門
本師釋迦牟尼佛對阿難尊者說:
入於三摩地之行修方法及驗證.
我將請修持各法門二十五位具有如實修證的大修行者.
來講述祂們進入法門的圓通經驗.
讓大家能理解及體會.
以便能選擇各人最適合的法門如實行修.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:13
標題: 門
本師釋迦牟尼佛對各大菩薩及各阿羅漢說:
各位大菩薩們及各位阿羅漢們.
您們都經過如實行修後.
都是已經成為證悟的覺醒者.
在您們行修之經驗裡.
"請將您們如何從六根.六塵.六識之十八界
及地.水.火.風.空.念佛.心識.中了悟.進而圓通了心靈本性的真實.
並將您們是以什麼方便之法門修持.進而融通了三摩地之自性本定".
來為在座的各位說明.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:13
標題: 門
阿那律尊者說眼根)
我自從眼睛損壞了之後.有一段時間非常失志.
後來佛陀就教導我"入流旋根"之法.
教我如何放捨眼根之視覺作用.直接運用心靈本性的心光.
並教我如何的修習"照明三昧".
我遵從了佛陀的教導去如法修持.
終於讓我修習到不用再依靠眼睛就能看見十方世界.
這是因為我已經領悟了能見之本能.
已經可以脫離眼根之識纏.而以靈光之曜默契了心靈本性.
如我所證.
我是以心靈本性的能見為本修因.而證悟圓通.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:14
標題: 門
觀世音菩薩說耳根)
末劫之眾生由於私心太重.
所以無法以惻隱之心處世.
因此我才以"聞聲救苦"為本修因.
來激發眾生之慈悲心.使眾生能時時喚醒惻隱之心.
讓這個世界的眾生皆能'聰慧".(註:聰為耳).
都能聽到需要被救助之聲.而發出憐憫之心.
如我所証.
我是以心靈本性的聽覺為本修因.而證悟圓通.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:14
標題: 門
周利槃特伽尊者說鼻根).
我生性愚鈍.
佛陀最初教我偈語.我背了三個多月都記不起來.
眾師兄弟都笑我笨.皆勸我"還俗".
我慚愧之餘.就想自殺了斷一生.
被佛陀知道了.便叫我拿拂塵除污垢.
每打掃一次就唸"拂塵除垢"一次.
經過一段時日後.我在不知不覺之中忽然心清意明.
心裡想著:"外在之塵埃要掃.心裡的塵埃為何不掃".
就此發現心靈本性是本然的清淨.
後來.佛陀又教導我如何利用鼻子出息入息.
從此以後.我的心智越來越靈明了.
經過一次又一次呼吸中.領會了息相並無實體.
只是一念而已.而念性也空無自性.
終於豁然開悟.而圓通了真實.
如我所証.
我是以觀察鼻根的"呼吸息相"為本修因.而證悟圓通.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:15
標題: 門
憍梵缽提尊者說舌根).
我由於前世造了口業.今世成為了大舌頭.
佛陀教導我以舌根為修.
讓我領會了"一味清淨"的心地法門.
從此以後.
我不再依循著酸.甜.苦.辣......等等味塵而起分別心.
並且一心一意的反觀舌根之本性.
最後終於消除了酸.甜.苦.辣......等等味塵的攀緣習性.
進而修入了三摩地.心智已經清淨.
如我所証.
我是以舌根來反覺心靈本性為本修因.而證悟圓通.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:15
標題: 門
畢陵伽婆蹉尊者說身根).
自從佛陀教導我要如何觀修苦.集.滅.道之四聖諦後.
有一次.我正要去城裡托缽.途經一片樹林.
不小心踩到一根毒刺.而引起全身疼痛.
只得坐下來禪坐思維.
心裡想著.我的身體之痛.到底是誰在覺知呢?
在寧靜覺觀中.發現有一個能覺的心.正觀察著身體之痛.
令我深感奇怪.感覺疼痛的是我.而觀眾身體之痛的也是我.
佛陀曾經對我說:"在沒有分別的清淨本覺中.本就沒有所謂的痛苦煩惱".
怎麼還會有感覺疼痛與觀察身體之痛的我?
如此說來感覺疼痛與觀察身體之痛的我.都不是真實的本我.
原來感覺疼痛與觀察身體之痛的我.乃是意識妄覺.
既然如此.我為何不讓沒有痛苦煩惱的本我來當家作主呢?
於是我收攝這個感覺疼痛與觀察身體之痛的我.
讓這兩個意識妄覺的我融入無分別的清淨本覺中.
如此一來疼痛便消失於無形了.
我終於領會了清淨本覺.永離虛妄的意識妄覺.
證得"妄識本空.修已無修"的無學之道.
如我所證:
我以身體為本修因.讓其一直達到遺忘身與心的束縛.
而領會本然清淨的心靈本性.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:16
標題: 門
須菩提尊者說意根).
我在未跟隨佛陀之前.就已經領悟了十方世界的諸法實相.
也早知"當體即空"的真理.
後來又承蒙佛陀的教導.讓我通達了諸法實相乃是心靈本性的顯現.
我也因此不落於偏空與斷滅空.並領會了圓滿的妙空.
既然"空性"是不可得.那又何必再強立"空的自覺"來障礙本來的真空呢?
我也因此解脫了空覺障礙.成為佛陀"解空第一"的弟子.
如我所證:
世間萬生萬物的顯像.原本就是因緣所生虛幻不實的空寂.
所以我以觀察萬生萬物之虛幻無實為本修因.而證悟第一義空的圓通.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:17
標題: 門
優波尼沙陀尊者說色塵).
我時常都在觀察我這個身體.
發現身體乃是內色身.久而久之也查覺色身之不淨與空性無實.
因此就生起了厭離之心.然後再仔細觀眾色身之來處.
進而明白了此色身乃是四大(地水火風)假合.
此色身乃是由於因緣成熟後臨時之組合而成.
既然色身是由臨時組合而來.我們怎麼還要為了這個色身.
去攀緣而染著色身塵境呢?
因此我們應該不要去貪戀這個色身.
應該要去了解"析色歸空"之理.
從此以後我便逐步的放下與超脫色塵.
終於讓我默契了心靈本性.因而証悟.
如我所證:
我以色身乃是緣有所生為本修因.而證悟圓通.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:17
標題: 門
憍陳那尊者說聲塵).
我與其他四位同伴稱之為五比丘.
我們五位都是聽聞了佛陀所開示的四聖諦(苦.集.滅.道)及"緣起性空".
並且以佛陀法音所開示的妙理.來作為修持之法門.
隨著佛陀法音之言教.終於讓我們五比丘默契了心靈本性而證悟.
如我們所證:
我們是以聲塵之妙理為本修因.而證悟圓通.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:17
標題: 門
香嚴童子尊者說香塵).
佛陀平時都教導我要注意周遭的一切.
並勤於觀察圍繞在我們身邊的點點滴滴.
對於我們身心內外的一切有為相.究竟是如何的生滅.
在某一天.我在偶然之機會裡聞到了沉香的香氣.
我憶起了佛陀之教誨.便以寧靜之心來觀察所聞之香塵氣味.
經我細察之後.發覺香氣本身雖是無形無聲.
但是香氣本身之來源不是單純的屬於木柴與空氣.
也是不屬於火光及火煙燃燒.
經我再三思慮後發現.原來香塵是來無所從去無所住.
並由此了悟香塵也是因緣所生的臨時合和而有之顯現.
香氣的本質乃是空無實性.因而默契了心靈本性而來開悟.
如我所證:
我是以香塵之來去為本修因.而證悟圓通.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:18
標題: 門
藥王菩薩與藥上菩薩說味塵).
我們兄弟兩人.自從無始劫以來.
皆是以濟世助人之心行醫.
在採取藥物方面.都是自嚐草木.藥石之味.
也因此精通了各種藥物之藥性.並增進了醫理.
後來又學習了佛法.由佛法中讓我了解各種味覺的顯現.
乃是由舌根.藥塵.及舌識三者因緣合和而有.
也進而了知.各種藥物的味道.皆是來自根.塵.識三者因緣合和的顯現.
我們對於藥物的味道的存在不必去否認它.
但是也不要去執著藥味的顯現是否是獨立或固有.
我們兄弟兩人就是觀察味塵的緣起.
而圓悟本覺妙明的心靈本性.而登菩薩覺.
如我所證:
我們兩兄弟是以味塵之緣起為本修因.而證悟圓通.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:20
標題: 門
跋陀婆羅尊者說觸塵).
在座的佛陀弟子中.有十六位與我在過去世"威音佛"時代是同修.
在"威音佛"住世之時.我們十六位聽聞祂說法後.就出家學佛了.
有一次.我正在洗澡時.忽然間悟到了心靈本性與水性是等同的.
我們將水拿來作為洗澡之用.看來好似因緣所生.
但是以水之本性而言:水絕不是只為了讓我們洗澡之用.
水並沒有刻意成為什麼作用.水的存在並不會因受到污染而改變本質.
淨水是稱為水.污水還是被稱為水.
就如同我們的心靈本性.眾生心被污染.心靈本性還是一樣心靈本性.
眾生心就是已被淨化.心靈本性依然還是一樣心靈本性.
直到今生跟隨在佛陀座下.過去世所悟的至今還是未失覺過.
再聽聞佛陀的教法後.就很快的通達了"無修無學"之境.
如我所證:
我是以身體與水的接觸為本修因.而證悟圓通.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-16 18:21
標題: 門
大迦葉尊者說法塵).
還未追隨佛陀之前.我就已經在修苦行.
後來拜佛陀為師後.承蒙佛陀的教導提示.
讓我知道了如何來觀察外在五塵與內在意根(腦部)的法塵所攀之塵相.
經我不斷的觀察後.發現它們原來都是屬於緣起緣滅.
知道其為緣起緣滅後.我再以空觀寂靜的心智來勤修滅盡定.
讓其不生任何的分別心.
如此才能使身心已經歷過了千百劫還是如過一彈指一樣的時間.
簡單的說就是不管時間已經過了多少個千百劫.對我來說也猶如一瞬間.
如我所證:
我是以空觀來觀空法塵為本修因.而證悟圓通.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 小白    時間: 2004-5-17 13:02
標題: 門
無為前輩您好~~
終於等到您開主題了
不好意思寄簡訊吵您    所以只好用等的
還好小白沒有等到花兒都謝了      

感恩無為前輩無私的付出

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作者: 無為    時間: 2004-5-17 13:32
標題: 門

下面引用由小白在 2004/05/17 01:02pm 發表的內容：
無為前輩您好~~
終於等到您開主題了  
不好意思寄簡訊吵您    所以只好用等的
還好小白沒有等到花兒都謝了     
...

敬愛的小白智者您好:
真是非常感謝您的不棄.
這些網文是屬於傳達如何開悟及入法門的信息.
也許是因緣已將成熟了.
佛教有一個傳說:
當眾生法緣俱足時.也就是講述楞嚴經開悟篇的時機了.
我們在笑談不算短的共修期間.
大家的基礎也應該打穩了.
我曾和小靜師在評估所有在各個論壇人員資質時.
有一個共識就是會來笑談的素質是在所有論壇當中的姣姣者.
另外還有一個共識就是能來笑談者都是具有莫大的福報.
抱歉!廢話說得那麼多.
總之.我非常感謝您的參與.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-17 17:12
標題: 門
舍利弗尊者說眼識).
我在未成為佛陀弟子以前.我用智慧來觀察世間法.
早就已經非常清明了.
有一天.無意中聽聞佛陀弟子所說的"諸法因緣生.諸法因緣滅".
就此有了似悟未悟感覺.
就馬上拜在佛陀座下.
然後再經佛陀細心講解"諸法因緣生.諸法因緣滅"之真理後.
我當下就已經證得羅漢初果之境.
之後隨佛陀四處奔波.就越來越不必靠意識來觀察.
漸漸的已經能由心靈本性來覺醒.
終於證得了大智慧.成為阿羅漢.
如我所證:
我是以眼識的觀眾力而來行修.
放捨眼識入於心靈本性為本修因.而證悟圓通.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-17 17:16
標題: 門
普賢菩薩說耳識).
我每遇到有佛住世.我都會乘坐六牙白象下來輔佐.
對於有想行修的佛弟子或眾生.我都會教導他們"普賢行".
讓他們能根據我的"普賢十大行願"而來行修.
我時常都會運用心靈本性的聽聞本能.來了解眾生之心意.
並在無形之中與眾生產生感應.讓眾生能生信心學修.
如果有眾生無法生信心者.我會化現與其勉勵.
並化現護衛眾生.直至眾生能有所證悟.
如我所證:
我以心靈本性之聽覺本能去了知眾生之心意為本修因.而證悟圓通.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-17 17:16
標題: 門
孫陀羅難陀尊者說鼻識).
我自從追隨佛陀之後.勤修佛法.雖然能嚴守戒律.
但是卻沒有定力.時常會覺得精神散亂.無法啟發智慧來斷除迷惑.
幸獲佛陀憐憫便指導我與拘睎羅.要專心收攝散漫的心意.
以眼觀鼻專注之心來安住定力.
我遵循了佛陀之教法.便開始勤修.經過觀注二十一天後.
竟然能在無形之中感覺了鼻息的流動.
從此以後我更加的日夜勤修.慢慢的已能將散漫之心收攝.
有一天.我忽然之間感到身心非常的清淨與寧靜.
身心的世界已經與心靈本性互相融合.心靈本智也因此而大放光明.
並證得阿羅漢果位.
如我所證:
我以"眼觀鼻攝心求定"而由"定中啟發智慧"為本身因.而證悟圓通.

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作者: 無為    時間: 2004-5-17 17:16
標題: 門
富羅那尊者說舌識).
我在未跟隨佛陀之前原本就已經是辯才無礙的修士.
後來追隨佛陀為眾生宣說:"苦.空.無我.無常"之真諦.
讓眾生都能默契心靈本性.以及諸法實相.
之後再經佛陀認可為"說法第一"的弟子.
我就以大無畏的精神以及獅子吼的音聲來大轉法輪.
積極的來發揚佛陀所要傳達之真理.
終於證得了阿羅漢果位.
如我所證:
我是以舌識之大無畏與獅子吼法音為本修因.而證悟圓通.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-17 17:17
標題: 門
優婆離尊者說身識).
我們的身根通常都會貪圖淫慾.好逸惡勞.
身根會犯此惡習.乃是心的作用.
因此為了要斷除這些惡習.應該以攝心為戒.
來匡正心識帶給身根所犯之惡習.
戒本身的意義非是在於作為限制之用.而是為了使人清涼.
貪慾乃是讓心火燃起之源.
所以使用戒之清涼可熄滅貪慾之心火.
佛陀曾問我:"你教人持戒至今.那麼如今總共守了多少戒條".
我回答佛陀:"我現在已沒有持任何戒了".
佛陀說:"為什麼呢?".
我回答佛陀說:"心靈本性本是清淨.是因為心受惡習污染.
而生貪慾.為了斷除貪慾才暫以戒作為規範.
如今我已經持修至與心靈本性契合了.既已清淨.何用守戒".
我已無戒可守.領悟心靈本性清淨.已達戒於無戒之境.
如我所證:
我以持戒修身達到清涼自在為本修因.而證悟圓通.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-17 17:17
標題: 門
大目鍵連尊者說意識).
我與舍利弗尊者同樣都是聽聞"諸法因緣生.諸法因緣滅".
而追隨佛陀.
我本就具有神通之力.並以神通之力遨遊十方.
也以神通力之意識與心靈本性棄合.領悟了自在無礙的真義.
還被佛陀推為神通第一之弟子.
而證得了阿羅漢之果位.
如我所證:
我以意識的覺智之力轉化虛妄的意識.默契了心靈本性為本修因.
而證悟圓通.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-17 17:17
標題: 門
月光童子菩薩說水性).
我修習水觀.而入三摩地.
初觀至全身為水.再觀至純水無身.
最後再觀至融於法界的水海中.融至平等而無差別.
我修習水觀.觀至內水.外水.相融如一平等而無差別.
因此證得了無生法忍.圓滿了無上菩提.
如我所證:
我以修習水觀為本修因.而證悟圓通.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-17 17:18
標題: 門
火頭金剛尊者說火性).
我過去世曾因困在淫慾之中.不得脫離.
後經當時住世之空王佛教導.
而知心智之功德會被淫慾之火燒滅.
因此每當淫慾之火蠢動之後.我就寧靜內覺.
在自覺之當中將淫慾之火轉化為心智的火光三昧.
我就是以火光三昧之智慧照明而證悟了阿羅漢之果位.
如我所證:
我是以淫慾之火轉化成火光三昧為本修因.而證悟圓通.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-17 17:18
標題: 門
琉璃光法王子說風性).
我在很多劫以前.追隨當時住世之佛無量聲佛學修.
無量聲佛時常向弟子及眾生說:
"每一位眾生本覺之心靈本性.原是本自妙明而無所罣礙呀!!!"
並說:
"我們在觀察正報身與依業受報之世界顯現時.
要明瞭此乃是由虛妄的風緣所轉動而來的".
此風緣即是我們的氣息.
因此.我就以風觀來作為我勤修的要務.
如有遇到身心內外的動轉及變化時.我都會視其為風的動轉.
最後終於發現身心世界不管是如何的動轉及變化.
但是卻都離不開本覺之心靈本性.身之內外皆是風性而已.
其顯現出來的乃是平等而無差別.
風性之動轉雖是來無影.去無蹤.但是它並沒有來去之生滅象.
我們會感到有呼吸的進出.原是自心虛妄分別所製造的風影而已.
因此我領悟到身心的世界.都如風緣的虛妄不實.
而融通了無內外之法身真性.證得了無生法忍.
如我所證:
我是觀"風"之來無所來.去無所去.當體即空為本修因.而證悟圓通.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-17 17:18
標題: 門
持地菩薩說土[地]性).
我在過去劫中受到了當時住世之佛毘舍浮佛開導.
要我體會.當心地平時.則世界之地也一切皆平.
並叫我要時時都能反觀自己.看看自己的心地是否真的已平了.
然後再為我宣說心靈本性乃直指六根之門的不生不滅本性.
讓我領悟了身體之內與外一切現象.皆是如來藏性的隨緣顯現.
根本就沒有所謂的"內裡的我"與"外塵的世界"互相相對及差別.
我們會產生內與外的差別感.是個業及共業依循在無明的虛妄之中.
如果我們能了解內外相之顯現乃是如來藏性所示現.
就可深深的知道這乃是心的作用.簡單的說就是萬法唯心.
我就是領悟了內外兩塵.本無差別的真實.
因此而證得無生法忍成就了阿羅漢之果位.
今生適佛陀住世.我就行菩薩道助佛陀廣渡眾生.
如我所證:
我是以內在之身體與外在之世界塵相本無內外差別為本修因.
而證悟圓通.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-17 17:19
標題: 門
虛空藏菩薩說空性).
我與佛陀在過去劫之前.
曾拜在當時住世之佛定光(燃燈)佛為其弟子.
我在當時就已經證得了自在無礙的虛空身了.
我以心觀而現大圓鏡智.也將虛空之世界攝入我的報身.
並將我真實之法身遍佈於整個虛空中.
而報身和法身之間並不會互相妨礙.也不會形成二覺.
我深知四大合和之象.本是緣合無實當體即空.
由六根六塵所動轉而成的六識.乃是虛妄不實.
也是隨緣而生滅的現象.其真實本質有如虛空之本然空寂.
我已經通達了虛空本體之真實.
終於顯現大自在之妙用.而證悟了無生法忍.
如我所證:
我以觀察虛空無邊而契入三摩地的心靈本性為本修因.而證悟圓通.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-17 17:19
標題: 門
彌勒菩薩說心識).
我在過去劫中與佛陀為師兄弟.同時拜在當時住世之佛日月燈明佛座下.
由於心性散亂.所以時常貪戀世俗的榮華富貴.
後經日月燈明佛告誡.並教我要觀察"三界唯心.萬法唯識"之唯心識定.
我從此以後就逐漸的放下了榮華富貴名利之慾.
歷經許多劫後.直到燃燈佛住世.我與佛陀又同時拜在燃燈佛座下.
再經燃燈佛教導我隨順真實心顯現大智慧.
我終於逐步的契入了三摩地.成就了妙圓的"識心三昧".
本來"全識全性"."全性全識"並沒有"性與識"的差別.
原來世間上的一切萬生萬物乃是心識所化現的.
十法界之顯象也是心識所製造的.
眾生在心識運轉之中加上了自我之元素.才會顛倒夢想的製造出識我".
如果能將識心還原至心靈本性.並遠離六根六塵六識所緣合之識我.
以及放下計較心.執著心.如此就能證悟無生法忍.圓成真實的心靈本性.
如我所證:
我是以唯心識定為本修因.而證悟圓通.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-17 17:20
標題: 門
大勢至菩薩說念佛).
我感念諸佛為眾生無限的付出.
因此在心地裡念念不忘諸佛.
所以我就由內心裡自然的發出念佛之音.
久而久之就能念到一心不亂之境.
並讓本身的自性彌陀顯現.與諸佛相應.
也因此而證得無生法忍.
如我所證:
我是以念佛念至一心不亂讓自性彌陀顯現為本修因.而證悟圓通.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-18 04:04
標題: 門
"人無照天理.所以天也沒照甲子"
這幾天的天氣可能會出現五月颱風進入的異常現象.
十幾年來已經很少有五月颱.
讓我這片薄薄的門.開了又關.關了又開.
寫了又停.停了又寫.
算起來要再開這片薄門也要相當時日.
該寫的也都寫了.該看的也都看了.
不想看的.還是不想看.
只能歸之為緣了.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 小白    時間: 2004-5-18 14:58
標題: 門

下面引用由無為在 2004/05/18 04:04am 發表的內容：
讓我這片薄薄的門.開了又關.關了又開.

無為前輩安安唷~~
小白今天努力,專心的開著這厚厚的一道門時
眼角總是會不經意的看到一位小妹妹  好有禮貌地猛點頭
讓小白潛意識地也對著她點了點頭吶~~
原來無為前輩所寫的是愣嚴經
小白至今還未有緣接觸到呢
感謝您     小白才有機緣增長智慧

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作者: 無為    時間: 2004-5-18 15:12
標題: 門

下面引用由小白在 2004/05/18 02:58pm 發表的內容：
無為前輩安安唷~~
小白今天努力,專心的開著這厚厚的一道門時
眼角總是會不經意的看到一位小妹妹  好有禮貌地猛點頭  
讓小白潛意識地也對著她點了點頭吶~~  
...

敬愛的小白智者您好:
左上之圖形是我小女幫我安裝的.
這篇門後半段非是愣嚴經整部.
而是其中的一小部份.
是屬於開悟圓通篇.
由於時下有心想學道.學佛之有心人士.
時常會因依人不依法而誤入歧途.
淪為迷信名師而毀壞了優良的佛種子.及道種.
所以我才寫些法門.看是否對他們有幫助.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-18 15:51
標題: 門
念佛本是最殊勝.將念當唸心失正.
口中唸佛是暫時.回歸念佛求清淨.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-18 15:52
標題: 門
耳為聰.眼為明.口為唸.心為念.
以口唸佛.既為假藉.乃是非真.
以心為念.念至一心不亂自性彌陀顯現.
乃是以心轉為性.
也是回復我們本來真面目的不二法門.
以口唸佛是否有顯示出我在唸佛的清高.不無疑問?
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-18 15:54
標題: 門
如果您在最愛您的雙親面前一天到晚都叫著:"爸爸!媽媽!"
看到就叫.沒看到也叫.
請問您:"您雙親會如何呢?"
心定六根自攝.
心不定攝六根何用.
請注意:會犯罪的的心.非是六根.
有人說:調心是逐步上來的.很難一下子就緒.如遊泳前.需要暖身一會兒.再下水.道理是不錯.
但是此人是否有想過我們自無始劫以來就是用這種語言做藉口.
難道說無始劫到如今還在暖身嗎?
所以到如今還在六道之中輪迴不是沒有原因的.難怪永遠不得脫離苦海.
子曰:"朝聞道.夕死可也"
聞至道.還在暖身.您說是否有點可惜?
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-18 17:45
標題: 門
唸佛只是暫時性的.
等習慣成自然後.就得要契入真正的念佛法門.
這就稱為因循利導.不可一再強調唸佛是對的方法.
您可以去翻遍所有的佛經典看看.
有那一本佛經典是叫人用唸的.
所有的佛經典都是寫念.根本沒有唸字.
用唸的方式教人.乃有誤導之嫌.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-18 17:45
標題: 門
唉!!!
佛教就是有太多的方便.才會溣落至末法.
昔時本師釋迦牟尼佛會講方便法是在無可奈何的情況之下.
不得已的說法.
譬如說:借用婆羅門的善惡法.
本師釋迦牟尼佛也知道善惡法乃是非究竟法.
所以後來才會說:"不思善.不思惡".
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-18 17:47
標題: 門
"眾善奉行.諸惡莫作.自淨其意.是諸佛法"
這四句本是漸漸修持之法.
前兩句是基礎法.後兩句才是真正的佛法.
目前的佛教界將前二句"眾善奉行.諸惡莫作"視為正法.
棄後兩句"自淨其意.是諸佛法"於不顧.
難怪本師釋迦牟尼佛在兩千五百年前就感嘆的說:
"吾若不說法.眾生不知法.吾若要說法.眾生死在法".
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-18 17:49
標題: 門
我只負責傳達佛陀所要表達的信息.
至於何處如何行使我不表意見.
如不如法就由日後天律審判.
眾生的共業.乃是各人因緣果報所累積而來.
誰也無法扭轉定業.就是佛陀再世也是如此.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-21 13:07
標題: 門
念佛念經是求定.非是妄求後世名.
一唸之差雖無過.墜入六道才知因.
讀萬卷書.不求正解.讀來何益.
念無量經.不見自性.念經何益.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-21 15:09
標題: 門
菩提自性時隱現.
本自清淨心自顯.
但用此心照群生.
直了成佛契合天.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-21 15:10
標題: 門
在善惡法之中.
善是沒有標準.也是無法將其定位.
大善是善. 小善還是善.
如果要將其檢視的話.就得看您的起居動念.
太上感應篇有言:
"夫心起於善.善雖未為.而吉神已隨之".
"或心起於惡.惡雖未為.而凶神已隨之".
佛教言:"眾善奉行.諸惡莫作"
也是屬於善惡之基礎法.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-21 15:10
標題: 門
佛教言:"眾善奉行.諸惡莫作"
在前篇已經說過是屬於善惡之基礎法.
非是佛法所要傳達的真正要義.
佛法所要傳達的真正要義就是:
"自淨其意.是諸佛法".
目前佛教的法師.學佛的弟子與信徒這些人當中.
有絕大多數的人都只迷失在:"眾善奉行.諸惡莫作".
這種因緣果報的福報與功德裡.
而棄真正佛法所要傳達的"自淨其意.是諸佛法".
難怪本師釋迦牟尼佛要感嘆的說:
"東土的眾生無福報"
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-21 15:10
標題: 門
教育本是為了讓國家所有的幼苗.
培養成為一個完整人格的所在.
可是目前經過這種變相的教育後.
幾乎所有讀聖賢之書的人卻成了剩閒之人.
目前教育的方式都是建立在爭名奪利之上.
同班之中人與人爭.
同校之中班與班爭.
同縣市之中校與校爭.
全國之中縣市與縣市爭.
所教育的目標都是教導如何打倒別人.
建立自己的榮譽.
可憐無辜的孩子呀!!!
您們會越來越墜落.越來越笨.不是沒有原因的.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-21 15:11
標題: 門
未先註生先註死.爭名奪利能幾時.
一朝進入閻王殿.再多名利也成史.
降生為人貪名利.逝世之後四大離.
一世貪求今何在.落淚輪迴六道裡.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-24 16:03
標題: 門
"三界唯心"."萬法唯識".
主要是提醒我們在身體與心靈的世界所出現的種種現象.
看起來好像有內外之分.
其實出現於當前的世界都是由心識所變化而來呀!!!
就好像眾生所執著的"我".
大家都會認為這是真實存在的"我"呀!!!
如果說:"我"是不存在的.
那麼就會有人問:那麼當下的"我"是由何處來呢???
以諸法實相而言:"我"是由六根.六塵.六識.動轉攀緣而生出來的.
譬如說:當眾生在睡覺中.真正達到熟睡無夢之境界時.
當下的"我"就不明不白的消失了.
為何會如此呢???
因為當下的六根.六塵.六識沒有產生動轉之故.
既然沒有動轉.就不會產生任何攀緣之現象.
當下的"我"就無影無蹤了.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-24 16:03
標題: 門
欲觀察"三界唯心"."萬法唯識".
就必須要修習唯心識定.
然後慢慢的去符合.
再契入佛教所謂的三摩地本覺.
在唯心識定的驗證中.我們會發覺.
原來"全識全性"."全性全識".根本"性與識"本無差別.
雖然我們在各方面的啟示中.會認為識為後天之心.性為先天之心.
但是在真正有修之人的認知中已將"性與識"合而為一了.
這也是我們時常都聽過的一句話"轉識為智".呀!!!
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-24 16:05
標題: 門
在諸法實相之下."有"與"無"本是一體兩面的.
這在易經而言:就是"陰中有陽".陽中有陰".
佛教所說的"我法二空論".
其目的是先破除"我執".然後再破除"空執".
就是先認定了真"無".才會生出了真"有".
這就是"無中生妙有"的基本道理.
在道家而言:就是"借假成真"呀!!!
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-24 16:06
標題: 門
[這篇文章最後由無為在 2004/05/24 04:22pm 第 1 次編輯]

次序上先認為有一個本來的我.就是真我.
然後再以目前的假我去找尋真我.
這在道家而言:稱為"返本還源".
在這個找尋真我的過程中要先透過真修實練.確定了本來的真面目.
才能丟掉這個假我.
但是以目前世人的貪婪之心.求名求利的心.能夠接受嗎???
何況還要經過辛苦的修証.這似乎有緣木求魚之憾呀!!!
所以後學才會以破除"我"執為先.
讓貪婪的世人先認清這個假我.
不要一天到晚的為這個假我奔波.到臨死才知到頭來還是一場空.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-24 16:08
標題: 門
言語不是傷人的利器.而是言語的開始就是分別的開端.
譬如說:您講一句話或寫一篇文章之後.
有人會認為有理.有人就會認為無理.
"有理和無理"就是對待.也就是分別心.
所以道家才說:"一切言語道斷"
意思就是:"一開口說話就已經離開中道了".
想說又不知要說什麼?
其實我已經說了.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-24 16:09
標題: 門
性命本是一體兩面的.
性為先天之心.
命為後天之體.
有先天之心與後天之體才有性命.兩者實為二合一.缺一不可.
先天之心是依附在後天之體才能生存.
後天之體是要有先天之心才有靈性.
今天我們會修性功因為後天之體染"識".
此識不是我們本來之物.而是由眾生知見所灌輸的知識.
簡單的說:就是我們的六根(眼.耳.鼻.舌.身.意).
攀緣六塵(色.聲.香.味.觸.法)
才產生六識(眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識.).
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-24 16:10
標題: 門
眾生目前所看到的世界.
都是由於心識的種種變化而來.
就如同一些自稱為是謙誠的信徒.
不論是拜神的也好.
或是信佛也好.
他們有一部份的人會說:
他們看到某某神.曾經夢見某某佛.
其實這些都只是他們的心識變化所產生的幻境.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-24 16:11
標題: 門
無明的眾生一直以心識為自我.
才會顯現出心經所言的顛倒夢想.
如果眾生能將心識所顯現的幻境.
以本師釋迦牟尼佛在金剛經所說的.
"若以色見我.以音聲求我.是人行邪道.不能見如來".
多加體會.
則無明的幻境會隨著心靈本性漸漸顯現而自滅.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-24 16:12
標題: 門
如果一直標榜著自己是個修行者.
此人只是在行有為法.
其目的還是離不開"名"與"利".
一位道道地地的真修實煉者.
如果他真的看到某某神.或是夢見某某佛.
他絕不會告訴任何人.因為他知道諸法實相.
並且也知道這些都只是心識所幻化而來.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-24 16:12
標題: 門
知識是証得智慧前的引子.但過多的知識會障礙本性.
簡單的說:知識就是眾生知見".
誰能保證此位老師是正知正覺.是自修自証(自己所體証).
難道此位老師所知的不是別的老師所授的.或是由他人的著作得知的知識.
能自度才能度人.這是最簡單的道理.
學習知識是為了"轉識為智"呀!!!
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-24 16:13
標題: 門
俗語常常說:"三心二意".
其中的三心有兩種解釋.
第一種解釋的三心就是(1)佛心.(2)善心.(3)惡心.
此種三心顧名思義一看就明瞭.恕後學不多加解釋了.
(如果有真不懂的.請告知後學再解釋)
第二種解釋的三心就是(1)先天心.(2)後天心.(3)物理心.
物理心~~~就是我們人體器官的心臟.生在胸部裡中.這大家應該都知道.
後天心~~~就是我們人體的腦識.生在頭顱裡中.這個只要是有稍微智慧者都知道.
先天心~~~就是我們佛心.也就是心靈本性所顯現的心.
這個先天心所生的部位是"無所不在".
這在佛教楞嚴經裏.本師釋迦牟尼佛有對阿難尊者說過"心是無所不在".
而儒家有一句話也有提起過.
就是"國者人之積.人者心之器".
一般的老師都解釋為:"國家是由很多人組成.人是由心臟組成".
各位大德.如此解釋您們有否發現這兩句好像不對稱.
因為上句是一對多.國對很多人.而下一句是一對一.人對心臟.
其實"國者人之積.人者心之器".已經透露出天機呀!!!
以文字而言:器是有四個口.在理數裡三為多數.而四為成數為眾多之數.
所以器之正解應為"器量"."量"本身已含有很多之意.
因此此兩句應該解釋為:"國家是由很多人組成.人也是由很多心(先天心)組成".
如此一來.上句是一對多.下句也是一對多.是否符合.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-24 16:13
標題: 門
人們打從出生以來.
幾乎時常呈現出沒有自主的能力.
有時會因為某種因素而導致我們失去自主能力.
說難聽一點.我們在無意中.變成傀儡而不自知.
通常都會為了"人"."地"."事"."物"有形無形的幻象所左右.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-24 16:13
標題: 門
如果以任何一件藝術品當中心點.請社會知名的藝術家圍成一個圓圈來作畫.
結果各位好友您們猜.每個人所畫的會相同嗎????
答案是絕對不會出現相同並可重疊的兩件畫.為何???
照道理來講.大家都在畫同樣的一個藝術品.應該會相同才對.
為何畫出來後會產生不相同的畫.
好!現在再以一個全白色圓球為中心.然後也是相同的藝術家作畫.
結果卻出現每一個人的畫都相同.其間差異只在大小.其道理在那裡呢????
因為任何一件不是圓的物品.在不同方向就會產生不同的角度.
因此會因為各人所站的角度不同.而引起爭論.如果真要評論的話.
可以說每一個人都對.也可以說每一個人都不對.
只因為沒有一個人能站在各個角度看事物.對於任何一件發生在自己身上的事情.
只要能以各角度看待它.繞個圓圈多方勘察.必能找到最圓滿的解決方法.
宇宙星體它就是以圓的循環.來達到萬生萬物的生存.
也就是佛家所說的萬事圓融與圓滿.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-24 16:14
標題: 門
天下溺.援之以道.而且大家都是生命共同體.
如同太陽之陽光照耀.
它不會因為在眾生知見下的好人.它就多照一點.
眾生知見下的壞人.它就少照一點.
它都以大公無私的自燃.
以燃燒自己照亮別人.
或許有人會說它只是在釋放能源.與人類無關.
可是人類也因為它的自燃.而得以生存.
難道不應該以感恩之心對待嗎???
多一些包容.少一些執著.
相信我們的人生會充實些吧!!!
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-24 16:15
標題: 門
法有八萬四千種法.不管修何種法.目標都是同樣的"不二法門".
也沒有那種法比較殊勝.只要行正法.不管那一法都可到達.
譬如說大家都要到臺北.有的在屏東縣.有的在花蓮縣.
有的在高雄縣. 市.有的在臺中縣.市.有的在基隆市.甚至於有的在臺北縣.
雖然距離有遠近.可是只要路線正確.每一個人都能到達.
如果路線不正確.或是什麼都不動.就是近如臺北縣.只有一牆之隔.
還是無法到達.
既知如此.我們還要再"執著"誰的"法門"較好嗎???
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-25 20:32
標題: 門
心無所住.
如果認為目前已經如何如何.
那就是心已有住了.
金剛經一相無相分第九有言:
須菩提.於意云何.
須陀洹能作是念.我得須陀洹果不.
須菩提言:不也.
世尊:何以故.
須陀洹名為入流.而無所入.不入色聲香味觸法.是名須陀洹.
................................................................
...............................................................
也是在說明不住.不著相.
簡單的說就是如果有人自稱為什麼佛.什麼菩薩.什麼上人....
就已有所住.已經著相了.
目前臺灣的佛教界.就是存在著這種亂象.
本既已有所住.如何能導人於不住呢?
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-25 20:33
標題: 門
對於羅漢修者稱為焦芽敗種乃是大不敬之言語.
要知道已經修到羅漢初果的高僧而言.
這就是先利己再利人.
他們日後還得要往返人間七次.
往返人間七次就要行菩薩道呀!!!
這就是先利人再利己.
所以在諸法實相之下.根本就沒有所謂的自了者.
羅漢利己也是利眾生.菩薩利眾生也是利己.
菩薩羅漢所作所為並無差別.
有差別只是人心的分裂.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-25 20:34
標題: 門
"般若波羅蜜"是什麼意思?是咒語嗎?
答:"般若波羅蜜"不是咒語.
"般若波羅蜜"最簡單的解釋就是妙智慧到彼案.
也可以說是用我們的妙智慧到達覺的岸.
再來我們將"般若波羅蜜"來細分拆開解釋.
先來說:"般若"為何不直接稱為大智慧或智慧.為何要用妙智慧.
因為大智慧者是已經到達了覺的岸.就像佛陀.諸佛.
而智慧是剛知道如何的"轉識為智"者.
"般若"之智慧剛好是介於兩者之間.
如果稱其為大智慧.可是卻又還未到達覺的岸.
如果稱其為智慧.可是卻又低估了"般若"智慧.
所以才強名曰:"妙智慧".
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-25 20:35
標題: 門
"波羅蜜"簡單的解釋是到達覺的岸.
換句話說就是渡過苦海中流到達覺的岸.
但是如果要深入解釋的話就是"六波羅蜜"
全名也就是"菩薩六度萬行法".
1.佈施.2.持戒.3.忍辱.4.精進.5.禪定.6.智慧.
相信我不用再解釋"六波羅蜜"您也應該知道其意了吧!!!
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-25 20:35
標題: 門
五蘊:色.受.想.行.識.
色:分為內.外兩色.
內為自己之色身.外為身外之形形色色包括"人.事.地.物".
受:為感受.感觸.
想:為思想.心思.
行:為行動.一切的所作所為.
識:為業識.業果.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-25 20:37
標題: 門
佛佛平等.沒大.中.小之分.
佛有三智:
1.平等覺智.
2.圓滿覺智.
3.大圓覺智.
如果有大.中.小之分就無法俱備平等覺智.
換句話說就是有了大.中.小之分就已經不是佛了.
無明的人類就是起了比較心.才會將佛以大.中.小來劃分.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-25 20:38
標題: 門
問:般若波羅蜜多心經和般若波羅蜜多咒,咒是不是為曰:揭諦,揭諦,波羅憎揭諦,菩提薩婆訶.
答:您所說的似乎有點出入.
在未解釋揭諦,揭諦,波羅憎揭諦,菩提薩婆訶以前.
我們先來探討何謂"咒".
"咒"如果在東方就會披上神秘色彩.
"咒"如果在印度就沒有所謂的神秘性可言.
印度所謂的"咒"翻譯成我國文字就是"總持".
其"總持"的意思就是加強信念.
譬如說:"大悲咒".
一般人都認為是唸了大悲咒以後就可以求得逢凶化吉逢凶解厄之功用.
其實這種觀念是被一些有心人錯誤的引導所致.
本師釋迦牟尼佛在說明人生八苦.其中之一就是"求不得苦".
本師釋迦牟尼佛深深知道眾生的慾望是無止盡的.
當眾生在求得了第一件事以後.還是會生起再求得另一件事.
如此一來永遠都會陷在不斷的追求之境.
何況人生不如意是十之八九.
總會有求不到時.那時延生的痛苦就會打擾了眾生的心境.
既然本師釋迦牟尼佛已說明了"求不得苦".
怎麼還會教眾生念"大悲咒"以求得逢凶化吉逢凶解厄之功用呢?
所以我說此種解釋是被一些有心人誤導的不是沒有原因的.
那麼"大悲咒"要如何解釋呢?
這句咒語的真正意思:
就是要我們"加強大慈悲的精神發揮本自俱有的慈悲心".
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-25 20:39
標題: 門
問:般若波羅蜜多心經和般若波羅蜜多咒,咒是不是為曰:揭諦,揭諦,波羅憎揭諦,菩提薩婆訶.
現在我來解釋此段話的意思.
這段話是原文.為何不直接翻譯呢?
答案就是"為生信故".
因為此段話如直接翻譯的話.會讓眾生感到沒有味道.
也會失去了眾生對於心經的神秘性.就不會珍惜.
就好像我將易經以最淺白的白話寫出.結果都很少人想去看.道理是一樣的.
那麼揭諦,揭諦,波羅憎揭諦,菩提薩婆訶.是什麼意思呢?
我直接翻譯好了.
揭諦,揭諦~~~划呀.划呀.
波羅憎揭諦~~划向彼岸.
菩提薩婆訶~~菩薩們.
就是這麼簡單.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-25 20:40
標題: 門
問:心經就是整個般若波羅蜜多心經,內容說菩提薩埵是什麼意思?是指一位神嗎?
答:菩提薩埵是指菩薩.也就是指在家修的各位菩薩.
與菩提薩婆訶文字上雖有不同.但意思是相同的.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-25 20:42
標題: 門
昔日的行業中最賺錢的是醫生.
所以有流傳以下的一句話:
"第一賺錢是醫生.第二賺錢是賣冰".
隨著時空的改變.及政策的改革.
目前醫生已經不吃香了.賣冰的也無法賣一季吃一年.
現在如果再將賺錢行業從新排名應該是如下:
"第一賺錢開廟店.第二賺錢開保險".
最保守的估計每年開廟店的總收入近二兆.
幾乎等於國家的總預算1.3倍.
開保險以國XX的老版來說.他一年就賺了十億美金.
一天幾乎等於近六千多萬臺幣.
說起來真慚愧.他一天的收入.我一輩子也賺沒那麼多.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 小白    時間: 2004-5-28 19:40
標題: 門
無為前輩您好~
小白有個無理的請求~
看到您在別的版面有寫   內性修持   的文章
不知道是否可以麻煩無為前輩也貼在這裡?
謝謝您~

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作者: 無為    時間: 2004-5-28 20:22
標題: 門

下面引用由小白在 2004/05/28 07:40pm 發表的內容：
無為前輩您好~
小白有個無理的請求~
看到您在別的版面有寫   內性修持   的文章
不知道是否可以麻煩無為前輩也貼在這裡?
...

敬愛的小白仁者您好:
感謝您的厚愛.
沒問題.我馬上辦.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-28 20:32
標題: 門
世人就是妄執有一個我的存在.
所以才會降生為人依業受報.
如果沒有妄執有一個我存在的話.
那麼我就成了不存在的空性.
既然我已經不存在了.
請問"業"要依附在那裡?
"業"既然無所依.我們就不用輪迴六道依業受報了.
這就是佛.聖者所要傳達最直接的解脫法門.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-28 20:36
標題: 門
"三界唯心"."萬法唯識".
主要是提醒我們在身體與心靈的世界所出現的種種現象.
看起來好像有內外之分.
其實出現於當前的世界都是由心識所變化而來呀!!!
就好像眾生所執著的"我".
大家都會認為這是真實存在的"我"呀!!!
如果說:"我"是不存在的.
那麼就會有人問:那麼當下的"我"是由何處來呢???
以諸法實相而言:"我"是由六根.六塵.六識.動轉攀緣而生出來的.
譬如說:當眾生在睡覺中.真正達到熟睡無夢之境界時.
當下的"我"就不明不白的消失了.
為何會如此呢???
因為當下的六根.六塵.六識沒有產生動轉之故.
既然沒有動轉.就不會產生任何攀緣之現象.
當下的"我"就無影無蹤了.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-28 20:55
標題: 門
欲觀察"三界唯心"."萬法唯識".
就必須要修習唯心識定.
然後慢慢的去符合.
再契入佛教所謂的三摩地本覺.
在唯心識定的驗證中.我們會發覺.
原來"全識全性"."全性全識".根本"性與識"本無差別.
雖然我們在各方面的啟示中.會認為識為後天之心.性為先天之心.
但是在真正有修之人的認知中已將"性與識"合而為一了.
這也是我們時常都聽過的一句話"轉識為智".呀!!!
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 小白    時間: 2004-5-29 19:35
標題: 門
謝謝無為前輩~~     
也辛苦您了

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作者: 無為    時間: 2004-5-29 21:10
標題: 門

下面引用由小白在 2004/05/29 07:35pm 發表的內容：
謝謝無為前輩~~  
也辛苦您了

敬愛的小白仁者您好:
以教法而言:
"施比受更加有福".這句話本是鼓勵人多行佈施.
本意是良善的.
但由於多了這個"福"字.而造成了世人的更多貪念.
為了得到更多的福而行佈施.此乃是有為法.實不足取.
以道法而言:
"施與受同樣有福.也同樣無福"
同樣有福:乃是雙方各取所需.施者得助人之樂.受者得物質所需.
同樣無福:萬生萬物乃是天生地養.
施者取之於天地.非己所有.多出者還之於天地.何福之有.
受者取之於天地之物.猶嫌不足.還得勞他人之力取物.何福之有.
~~~~~感恩~~~~~

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作者: 無為    時間: 2004-5-29 21:45
標題: 門

下面引用由小白在 2004/05/29 07:35pm 發表的內容：
謝謝無為前輩~~  
也辛苦您了

敬愛的小白仁者您好:
前言說了一大堆廢話.希望不擾您明眼.
言歸正題.
佈施有三:1.財施.2.法施.3.無畏施.
以口述說法.以文章說法.....等等皆稱為法施.
在當今的宗教界.
那些知名的大法師都自認為自己為眾生及信徒說法.
他本身所俱之法施是屬於功德無量.
所以受眾生及信徒供養乃是理所當然.
甚至於接受跪拜也是應該的.
以諸法實相而言:此種行徑乃是大錯特錯的謬論.
原因為何?
如果我們身俱滿腹經綸.
以滿腔熱血之心想讓他人能明其道理.想寫給他人看.與他人共享.
結果卻沒人想聽.想看.
假設行法施是有功德好了.如果沒人想聽.想看.
請問您.功德要從何而來?
所以說行法施還得要有人想聽.想看.我們才能賺其功德.
既然如此.行法施之人是否要感謝想聽.想看之人.此道理是否很顯明.
因此.行法施如果有功德的話.
那麼這些功德就得要施與受者平分.才是正確.
本師釋迦牟尼佛所說:"佛即眾生.眾生即佛".就是此種道理.
"佛即眾生.眾生即佛"的意思就是:佛是由眾生而來的.眾生好好修持也可成佛.
亦就是在說明.要想有佛的存在就得要有眾生.有眾生的地方就得有佛.
~~~~~感恩~~~~~

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